倫理、道德之別與中西文化的不同路徑

　　中西文化作為人類整體文化具有其一致性，但中西文化在其發(fā)展路徑上確實存有諸多差別。造成這些差別的原因可能是多方面的，但從根本上來說是其元文化的差別，即對意義理解上的價值差別。筆者認為這種價值差別可用兩個概念來表示，即“倫理”與“道德”的差別。以“倫理”和“道德”作為分析中西文化差別的工具，能夠有效地厘清中西文化發(fā)展的不同脈絡和框架結構，從而為二十一世紀全球化和網(wǎng)絡化時代中西文化的交流、融合和各自的發(fā)展，為建立一個心態(tài)平衡的世界（注：宋明爽.心態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展[J].北京：中國自然辯證法研究會編輯出版委員會.自然辯證法研究，2000.3），為后世開太平，積累智慧，開辟道路。

　　　　一、倫理與道德的差別

　　羅國杰教授認為：“漢語中，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合�！保ㄗⅲ毫_國杰等.倫理學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1986）因此，“不論在中國還是外國，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會道德現(xiàn)象。”（注：羅國杰等.倫理學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1986）北京大學魏英敏、金可溪在對中西關于倫理和道德兩詞的運用分析后認為：“無論在中國，還是在西方，‘道德’與‘倫理’都是一個意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱為倫理行為，道德判斷又可以叫做倫理判斷，道德學又可稱為倫理學�！保ㄗⅲ何河⒚簟⒔鹂上�.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社，1984）

　　筆者同意上述觀點，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開來。

　　其實在上述觀點中，作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時，也承認二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認為：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實際的道德關系，倫理則較多的是指有關這種關系的道理。（注：羅國杰等.倫理學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認為：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個詞，意義基本相同，在很長的歷史時期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會道德，后者指個人道德�！保ㄗⅲ何河⒚�、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社，1984）華東師范大學楊國榮教授在其《倫理與義務》一文中也提出：“黑格爾曾對道德與倫理作了區(qū)分，在他看來，道德主要與‘應當’相聯(lián)系，并展開于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結構。”（注：楊國榮.倫理與義務[J].上海：學術月刊社.學術月刊，1996.6）

　　同樣，筆者也同意這種對道德與倫理的區(qū)分，特別是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨到之處，對筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎上結合中西文化的特點，將倫理與道德作進一步的厘定。

　　在此必須指出，儒家倫理是從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人出發(fā)去表述自己的倫理思想，并以此去規(guī)范人們的行為，這種現(xiàn)實的本源即是家庭，由家庭人倫推而廣之，形成了家與國的難解難分。歷史進入20世紀90年代，盡管受到多年西方文化，特別是西方道德文化的沖擊，盡管市場經(jīng)濟發(fā)展在中國已轟轟烈烈，但是復旦大學社會學教授謝遐齡在中國最具影響的社會學雜志《社會學研究》上發(fā)表自己的觀點認為：中國社會依然是倫理社會。（注：謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京：社會學研究雜志社.社會學研究，1996.6）

　　勿庸置疑，在中國社會，“倫理”是一個現(xiàn)實的概念，是一個具體的概念，是一個最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理，是倫理道德。

　　道德一詞在我國古代的解釋是：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來，“道”是宇宙的本體。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！薄暗隆保�就是實行某種原則，心中有所得�！暗抡�，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強調天地萬物的自然本

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