盧卡奇為什么攻擊自然辯證法？論文

關(guān)于自然辯證法問(wèn)題的爭(zhēng)論，長(zhǎng)期以來(lái)停留在“有”與“無(wú)”的證明中，對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，如果陷入到這種爭(zhēng)論中，是永遠(yuǎn)無(wú)法取得積極進(jìn)展的。因?yàn)�，在馬克思主義這里，自然辯證法從來(lái)就不是一個(gè)有無(wú)問(wèn)題，它是確定無(wú)疑地存在著的，只是對(duì)它的理解不能夠囿于傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式。 

　　理解自然辯證法，需要擺脫主體、客體的思維定勢(shì)，徹底告別把世界二元化的做法。然而，我國(guó)這幾年來(lái)關(guān)于主體、客體問(wèn)題的討論是比較熱烈的，其實(shí)，提出這個(gè)問(wèn)題的本身就是一種向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)的倒退，它對(duì)于馬克思主義以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展不具有任何積極意義。本文不想對(duì)主體、客體問(wèn)題的討論發(fā)表意見(jiàn)，僅想探討一下，盧卡奇為什么因?yàn)樽匀晦q證法而對(duì)恩格斯提出批評(píng)。 

　　盧卡奇指責(zé)恩格斯在《反杜林論》中闡述了自然辯證法的思想，認(rèn)為，在恩格斯那里，由于主張“片面的和僵化的因果關(guān)系必定為相互作用所取代”而“對(duì)最根本的相互作用，即歷史過(guò)程中的主體與客體之間的辯證關(guān)系連提都沒(méi)有提到，更不要說(shuō)把它置于與它相稱的方法論的中心地位了。然而沒(méi)有這一因素，辯證方法就不再是革命的方法，不管如何想 (終歸是妄想)保持‘流動(dòng)的’概念�！�(《歷史與階級(jí)意識(shí)》第50頁(yè),以下引文均出此書) 

　盧卡奇不愿考慮自然界的原生狀態(tài)及其本性，他要求把辯證法嚴(yán)格限制在歷史領(lǐng)域。盧卡奇認(rèn)為，馬克思是在歷史本身中發(fā)現(xiàn)了辯證法的，“辯證法不是被帶到歷史中去的，或是依靠歷史來(lái)解釋的……　辯證法是來(lái)自歷史本身，是在歷史的這個(gè)特定的發(fā)展階段的必然的表現(xiàn)形式，并被人們所認(rèn)識(shí)�！�(第264頁(yè))“辯證方法不管討論什么主題， 始終是圍繞著同一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)，即認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程的總體�！�(第85頁(yè))而總體的基礎(chǔ)是人，“本身作為歷史辯證法的客觀基礎(chǔ)，作為歷史辯證法的基礎(chǔ)的同一的主體-客體， 是以決定性的方式參與辯證規(guī)律的�！�(第279頁(yè))這樣一來(lái)，在盧卡奇的眼中， 辯證法的唯一形式就是歷史的辯證法。 

否認(rèn)自然辯證法，或者說(shuō)從辯證法學(xué)說(shuō)中剔除自然是有著邏輯的合理性的。因?yàn)椋�在社�?huì)歷史領(lǐng)域中，辯證法很容易就找到了自己的人學(xué)基礎(chǔ)，可以從人的總體性，從人這個(gè)主體-客體的統(tǒng)一體出發(fā)來(lái)闡發(fā)辯證的總體觀。 而一旦涉足自然就會(huì)使辯證的總體觀要么陷入不可理解的神秘主義，要么退回到舊的自然哲學(xué)的獨(dú)斷主義。而且對(duì)于辯證法的理論體系來(lái)說(shuō)，自然辯證法的提出，總有推廣辯證法的存在范圍和為辯證法的理論提供自然方面的證據(jù)之嫌。所以，盧卡奇為了總體的可理解性不得不犧牲“自然”。 

　　其實(shí)，這是一種狹隘的歷史觀。人類社會(huì)歷史的發(fā)生、發(fā)展，人的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都是與自然密切地聯(lián)系在一起的，離開自然，單純從社會(huì)歷史內(nèi)部尋找理解歷史的根據(jù)是很難建立起科學(xué)的歷史觀的。在研究歷史時(shí)，恰恰不能放棄自然，而是應(yīng)把對(duì)自然的思考作為全部理論建構(gòu)的起點(diǎn)。 

　盧卡奇攻擊自然辯證法，是由于傳統(tǒng)思維方式影響的結(jié)果。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中激烈地抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的“科學(xué)的”思維方式，但他并未真正擺脫這種思維方式，所以，他覺(jué)得自然界中的辯證法是不可思議的。傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式主要體現(xiàn)在分析、分解的方法上，這種思維方式對(duì)一切都首先加以“分”，然后才開始真正的研究。對(duì)于傳統(tǒng)的思維方式來(lái)說(shuō)，在哲學(xué)的層面上，首先應(yīng)該加以區(qū)分的是自然與社會(huì)；其次，在社會(huì)中看到人與社會(huì)、我與他、整體與個(gè)體等等，重新對(duì)這些方面作以概括，得到主體與客體這對(duì)范疇，這個(gè)時(shí)候再去看自然界，自然界就被納入到了客體的范疇中來(lái)了，因而也就成了社會(huì)范疇。 

　　實(shí)際上，傳統(tǒng)的思維方式把世界二元化了，由于這種二元化，社會(huì)歷史中的人就獨(dú)立于自然界之外來(lái)理解人與自然的關(guān)系，因而，將自然界視作純粹必然性（或純粹偶然性）支配的領(lǐng)域，是完全被動(dòng)的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，則發(fā)現(xiàn)了完全不同的情景，看到社會(huì)歷史領(lǐng)域中處處都顯現(xiàn)著人的活動(dòng)，洋溢著人的能動(dòng)

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