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盧卡奇為什么攻擊自然辯證法?論文

時(shí)間:2023-05-01 06:21:26 社會(huì)文化論文 我要投稿
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盧卡奇為什么攻擊自然辯證法?論文

關(guān)于自然辯證法問(wèn)題的爭(zhēng)論,長(zhǎng)期以來(lái)停留在“有”與“無(wú)”的證明中,對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō),如果陷入到這種爭(zhēng)論中,是永遠(yuǎn)無(wú)法取得積極進(jìn)展的。因?yàn),在馬克思主義這里,自然辯證法從來(lái)就不是一個(gè)有無(wú)問(wèn)題,它是確定無(wú)疑地存在著的,只是對(duì)它的理解不能夠囿于傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式。 

盧卡奇為什么攻擊自然辯證法?論文

  理解自然辯證法,需要擺脫主體、客體的思維定勢(shì),徹底告別把世界二元化的做法。然而,我國(guó)這幾年來(lái)關(guān)于主體、客體問(wèn)題的討論是比較熱烈的,其實(shí),提出這個(gè)問(wèn)題的本身就是一種向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)的倒退,它對(duì)于馬克思主義以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展不具有任何積極意義。本文不想對(duì)主體、客體問(wèn)題的討論發(fā)表意見,僅想探討一下,盧卡奇為什么因?yàn)樽匀晦q證法而對(duì)恩格斯提出批評(píng)。 

  盧卡奇指責(zé)恩格斯在《反杜林論》中闡述了自然辯證法的思想,認(rèn)為,在恩格斯那里,由于主張“片面的和僵化的因果關(guān)系必定為相互作用所取代”而“對(duì)最根本的相互作用,即歷史過(guò)程中的主體與客體之間的辯證關(guān)系連提都沒有提到,更不要說(shuō)把它置于與它相稱的方法論的中心地位了。然而沒有這一因素,辯證方法就不再是革命的方法,不管如何想 (終歸是妄想)保持‘流動(dòng)的’概念!(《歷史與階級(jí)意識(shí)》第50頁(yè),以下引文均出此書) 

 盧卡奇不愿考慮自然界的原生狀態(tài)及其本性,他要求把辯證法嚴(yán)格限制在歷史領(lǐng)域。盧卡奇認(rèn)為,馬克思是在歷史本身中發(fā)現(xiàn)了辯證法的,“辯證法不是被帶到歷史中去的,或是依靠歷史來(lái)解釋的…… 辯證法是來(lái)自歷史本身,是在歷史的這個(gè)特定的發(fā)展階段的必然的表現(xiàn)形式,并被人們所認(rèn)識(shí)!(第264頁(yè))“辯證方法不管討論什么主題, 始終是圍繞著同一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn),即認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程的總體!(第85頁(yè))而總體的基礎(chǔ)是人,“本身作為歷史辯證法的客觀基礎(chǔ),作為歷史辯證法的基礎(chǔ)的同一的主體-客體, 是以決定性的方式參與辯證規(guī)律的!(第279頁(yè))這樣一來(lái),在盧卡奇的眼中, 辯證法的唯一形式就是歷史的辯證法。 

否認(rèn)自然辯證法,或者說(shuō)從辯證法學(xué)說(shuō)中剔除自然是有著邏輯的合理性的。因?yàn),在社?huì)歷史領(lǐng)域中,辯證法很容易就找到了自己的人學(xué)基礎(chǔ),可以從人的總體性,從人這個(gè)主體-客體的統(tǒng)一體出發(fā)來(lái)闡發(fā)辯證的總體觀。 而一旦涉足自然就會(huì)使辯證的總體觀要么陷入不可理解的神秘主義,要么退回到舊的自然哲學(xué)的獨(dú)斷主義。而且對(duì)于辯證法的理論體系來(lái)說(shuō),自然辯證法的提出,總有推廣辯證法的存在范圍和為辯證法的理論提供自然方面的證據(jù)之嫌。所以,盧卡奇為了總體的可理解性不得不犧牲“自然”。 

  其實(shí),這是一種狹隘的歷史觀。人類社會(huì)歷史的發(fā)生、發(fā)展,人的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都是與自然密切地聯(lián)系在一起的,離開自然,單純從社會(huì)歷史內(nèi)部尋找理解歷史的根據(jù)是很難建立起科學(xué)的歷史觀的。在研究歷史時(shí),恰恰不能放棄自然,而是應(yīng)把對(duì)自然的思考作為全部理論建構(gòu)的起點(diǎn)。 

 盧卡奇攻擊自然辯證法,是由于傳統(tǒng)思維方式影響的結(jié)果。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中激烈地抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的“科學(xué)的”思維方式,但他并未真正擺脫這種思維方式,所以,他覺得自然界中的辯證法是不可思議的。傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式主要體現(xiàn)在分析、分解的方法上,這種思維方式對(duì)一切都首先加以“分”,然后才開始真正的研究。對(duì)于傳統(tǒng)的思維方式來(lái)說(shuō),在哲學(xué)的層面上,首先應(yīng)該加以區(qū)分的是自然與社會(huì);其次,在社會(huì)中看到人與社會(huì)、我與他、整體與個(gè)體等等,重新對(duì)這些方面作以概括,得到主體與客體這對(duì)范疇,這個(gè)時(shí)候再去看自然界,自然界就被納入到了客體的范疇中來(lái)了,因而也就成了社會(huì)范疇。 

  實(shí)際上,傳統(tǒng)的思維方式把世界二元化了,由于這種二元化,社會(huì)歷史中的人就獨(dú)立于自然界之外來(lái)理解人與自然的關(guān)系,因而,將自然界視作純粹必然性(或純粹偶然性)支配的領(lǐng)域,是完全被動(dòng)的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域,則發(fā)現(xiàn)了完全不同的情景,看到社會(huì)歷史領(lǐng)域中處處都顯現(xiàn)著人的活動(dòng),洋溢著人的能動(dòng)

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