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身體意識與知覺美學(xué)
在20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)思潮中,梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，和對問題的相當(dāng)深入的探討，成為一代現(xiàn)象學(xué)大師。他對"身體"的現(xiàn)象學(xué)分析，對"現(xiàn)代藝術(shù)"的關(guān)注，使得他的理論延伸到一個全新的領(lǐng)域，至今仍有其不可忽略的意義。龐蒂的哲學(xué)是以"知覺"為其研究中心的。知覺研究意味著知覺構(gòu)成了一切知識的基本層次，對知覺的研究必須先于所有其它層次的研究。知覺研究與語言研究緊密相關(guān)，當(dāng)知覺運(yùn)用于社會領(lǐng)域，即言語和語言的時候，凝視和言說就必得面對整個社會形式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。換言之，在交往以及交往的變態(tài)關(guān)聯(lián)中進(jìn)行考察，這種關(guān)聯(lián)勢必包含著不可忽略的文化現(xiàn)象，尤其是"言語和語言"的文化現(xiàn)象。
龐蒂對現(xiàn)代社會寄予希望，相信社會改造很大程度上是人的感性或知覺的改造。這一看法使他相當(dāng)重視現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺，而使人以全新的方式去重新審視世界和自我。
一 主體身體與自我自由
在《知覺現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)尾部分，梅洛-龐蒂已經(jīng)提出了關(guān)于"人的解放"和人在歷史行動中"發(fā)展"等一系列的思想。這一思想到了他的中后期，尤其是他的《辯證法的歷險》中得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。他認(rèn)為，人的解放和自由隱藏在人類意識的能力中，個人建立起來的意義領(lǐng)域是自由世界不可缺少的前提條件，自由與主體性密不可分。
"主體性"觀念是與"時間性"緊密相聯(lián)的。主體具有一種"出神性質(zhì)"，而時間的出神性質(zhì)和稟有時間性的主體的出神性質(zhì)具有內(nèi)在同質(zhì)性，因而主體不僅是在時間中，而且承受著時間并經(jīng)歷著時間。他被時間所滲透，他也是時間的意義過程本身。世界與主體構(gòu)成相關(guān)的語境，主客體相互依賴，使人可以走出現(xiàn)代性困境。梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)主體的存在是在世界中的存在，那種所謂世界中的"純粹主體"和"觀念主體"是不可能存在的，也是作為"我思"的個體難以承擔(dān)的。要建立關(guān)于現(xiàn)世社會和時間性中的主體，只有去闡明主體和身體，同時闡明主體之間的性質(zhì)，因?yàn)�，主體只有在主體之間才能具有自己的完滿性和現(xiàn)實(shí)合法性。
對"身體"的重視，梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現(xiàn)世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì)，也就是說，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人總是通過軀體，通過觸摸或凝視，通過姿態(tài)，通過言說等多種方式從事文化交流活動，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的"真正主體"。人可以獲得自由，然而這個自由是有條件的，是主體與世界彼此作用互相規(guī)定后的結(jié)果。也就是說，不僅是我們選擇世界，世界也選擇我們。自由是在這種獨(dú)特的意義領(lǐng)域背景中突顯出來的。人不可能獲取完全的自由，人的行動不可能用宗教式的因果律來加以說明。同樣，也不能將人看成是絕對自由的，人不可能有了自由就可以決定自己，決定世界的某種進(jìn)程（薩特）。梅洛-龐蒂反對這兩種看法，認(rèn)為自由總是具體的、有條件的自由，是在某一歷史階段和在一定的社會語境的的自由。自由有兩個限制因素，一方面，它是從自我存在的形式開始的，而自我對這種形式卻難以加以控制；另一方面，自我的選擇實(shí)際上并不是自覺的選擇，而是潛自覺的或?qū)嶋H已存在的選擇�；蛟S是，一切選擇都是被選擇。
人類主體通過不斷的辯證秩序過程在一個主體間世界中確立自己的位置。物質(zhì)作為聯(lián)系人和世界的紐帶進(jìn)入了人類的生
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