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身體意識(shí)與知覺美學(xué)
在20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)思潮中,梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，和對(duì)問題的相當(dāng)深入的探討，成為一代現(xiàn)象學(xué)大師。他對(duì)"身體"的現(xiàn)象學(xué)分析，對(duì)"現(xiàn)代藝術(shù)"的關(guān)注，使得他的理論延伸到一個(gè)全新的領(lǐng)域，至今仍有其不可忽略的意義。龐蒂的哲學(xué)是以"知覺"為其研究中心的。知覺研究意味著知覺構(gòu)成了一切知識(shí)的基本層次，對(duì)知覺的研究必須先于所有其它層次的研究。知覺研究與語言研究緊密相關(guān)，當(dāng)知覺運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，即言語和語言的時(shí)候，凝視和言說就必得面對(duì)整個(gè)社會(huì)形式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。換言之，在交往以及交往的變態(tài)關(guān)聯(lián)中進(jìn)行考察，這種關(guān)聯(lián)勢(shì)必包含著不可忽略的文化現(xiàn)象，尤其是"言語和語言"的文化現(xiàn)象。
龐蒂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)寄予希望，相信社會(huì)改造很大程度上是人的感性或知覺的改造。這一看法使他相當(dāng)重視現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺，而使人以全新的方式去重新審視世界和自我。
一 主體身體與自我自由
在《知覺現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)尾部分，梅洛-龐蒂已經(jīng)提出了關(guān)于"人的解放"和人在歷史行動(dòng)中"發(fā)展"等一系列的思想。這一思想到了他的中后期，尤其是他的《辯證法的歷險(xiǎn)》中得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。他認(rèn)為，人的解放和自由隱藏在人類意識(shí)的能力中，個(gè)人建立起來的意義領(lǐng)域是自由世界不可缺少的前提條件，自由與主體性密不可分。
"主體性"觀念是與"時(shí)間性"緊密相聯(lián)的。主體具有一種"出神性質(zhì)"，而時(shí)間的出神性質(zhì)和稟有時(shí)間性的主體的出神性質(zhì)具有內(nèi)在同質(zhì)性，因而主體不僅是在時(shí)間中，而且承受著時(shí)間并經(jīng)歷著時(shí)間。他被時(shí)間所滲透，他也是時(shí)間的意義過程本身。世界與主體構(gòu)成相關(guān)的語境，主客體相互依賴，使人可以走出現(xiàn)代性困境。梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)主體的存在是在世界中的存在，那種所謂世界中的"純粹主體"和"觀念主體"是不可能存在的，也是作為"我思"的個(gè)體難以承擔(dān)的。要建立關(guān)于現(xiàn)世社會(huì)和時(shí)間性中的主體，只有去闡明主體和身體，同時(shí)闡明主體之間的性質(zhì)，因?yàn)椋黧w只有在主體之間才能具有自己的完滿性和現(xiàn)實(shí)合法性。
對(duì)"身體"的重視，梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現(xiàn)世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì)，也就是說，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人總是通過軀體，通過觸摸或凝視，通過姿態(tài)，通過言說等多種方式從事文化交流活動(dòng)，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的"真正主體"。人可以獲得自由，然而這個(gè)自由是有條件的，是主體與世界彼此作用互相規(guī)定后的結(jié)果。也就是說，不僅是我們選擇世界，世界也選擇我們。自由是在這種獨(dú)特的意義領(lǐng)域背景中突顯出來的。人不可能獲取完全的自由，人的行動(dòng)不可能用宗教式的因果律來加以說明。同樣，也不能將人看成是絕對(duì)自由的，人不可能有了自由就可以決定自己，決定世界的某種進(jìn)程（薩特）。梅洛-龐蒂反對(duì)這兩種看法，認(rèn)為自由總是具體的、有條件的自由，是在某一歷史階段和在一定的社會(huì)語境的的自由。自由有兩個(gè)限制因素，一方面，它是從自我存在的形式開始的，而自我對(duì)這種形式卻難以加以控制；另一方面，自我的選擇實(shí)際上并不是自覺的選擇，而是潛自覺的或?qū)嶋H已存在的選擇�；蛟S是，一切選擇都是被選擇。
人類主體通過不斷的辯證秩序過程在一個(gè)主體間世界中確立自己的位置。物質(zhì)作為聯(lián)系人和世界的紐帶進(jìn)入了人類的生
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