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酒神精神的東方視域-現(xiàn)代中國(guó)語境中尼采審美主義思想的內(nèi)涵與效
內(nèi)容提要：尼采思想與中國(guó)知識(shí)人的關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)期以來一直為學(xué)界所關(guān)心。本文試圖以20世紀(jì)上半葉中國(guó)語境中尼采思想被接受與詮釋的歷史事實(shí)為依托，從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來探討尼采審美主義在中國(guó)語境中的內(nèi)涵與效應(yīng)，以此考察尼采思想作為一種批判現(xiàn)代性的精神資源，是如何在中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程中被創(chuàng)造性地闡釋并發(fā)揮獨(dú)特作用的。文章認(rèn)為，以審美原則為最高原則來削平世界的深度模式，以個(gè)體審美體驗(yàn)來否定世界的本真意義，是審美主義的核心問題，也是其內(nèi)在矛盾性的癥結(jié)所在。以此為鑒，有助于我們更好地理解現(xiàn)代思想的演進(jìn)邏輯特別是審美烏托邦的意義及可能蘊(yùn)涵的問題。一、尼采思想與中國(guó)知識(shí)界相遇的一般情況尼采,這位自稱具有“不合時(shí)宜的思想”的德國(guó)哲人，即使不是本世紀(jì)上半葉在中國(guó)知識(shí)界影響最大的西方思想家，無疑也應(yīng)屬于最具代表性的人物之列。從1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞部飞习l(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》[2]，到1920年李石岑主持的《民鐸》雜志編輯出版“尼采號(hào)”，再到李石岑《尼采超人哲學(xué)淺說》[3]和“戰(zhàn)國(guó)策派”代表人物陳銓的《從尼采到叔本華》[4]等著作的出版，從王國(guó)維魯迅到茅盾郭沫若……尼采的思想，在本世紀(jì)上半葉的中國(guó)始終受到知識(shí)人的關(guān)注。
就尼采作品的翻譯而言，應(yīng)該說也達(dá)到了一定的規(guī)模。據(jù)目前掌握的材料來看，魯迅、張叔丹、肖贛、郭沫若、劉天行人等最早翻譯的是尼采代表作《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra,1883-1885）的序言，《查拉圖斯特拉如是說》全文，首先有一位無名氏發(fā)表在《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》上的譯本，其后郭沫若、馬君武、肖贛、徐梵澄、雷白韋、高寒（楚圖南）也有不同的譯本問世。尼采的自傳《看哪這人！》（Ecco Homo,1908）則主要有包壽眉、梵澄、劉恩久、高寒等人的譯本。另外徐梵澄還譯了《朝霞》（Die Morgenrote,1881）和《快樂的知識(shí)》（Die Froehliche Wissenshaft,1882）兩本書。還有一些短篇文字的翻譯情況，這里不再一一列出。[5]
同樣值得注意的則是國(guó)外一些介紹尼采思想和生平的著作也被翻譯成中文出版，但這些作品主要來自英法和日本；德國(guó)人對(duì)尼采的直接論述則幾乎沒有涉及。比較著名的有英國(guó)人Muegge《尼采》一書[6]，法國(guó)人Henri Lichtenberger《尼采的性格》[7]和日本人三木清的《尼采與現(xiàn)代思想》[8]等。和許多西方思想傳入中國(guó)的情形相似，尼采思想在中國(guó)的流播，中間媒介的作用也不可忽視。
至于這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)界涉及尼采的著作與文章更是數(shù)量可觀；而受到尼采影響的知識(shí)者更可以說是大有人在。[9]事實(shí)上，尼采的超人思想以及打破一切偶像、重估一切價(jià)值等重要思想，在中國(guó)贏得了來自不同知識(shí)群落的廣泛反響與回應(yīng)，并從不同的側(cè)面被賦予了具有中國(guó)特點(diǎn)的內(nèi)涵。比如，章太炎是較早提及尼采的學(xué)說并將之與中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行比較的重要思想家，早在1907年的時(shí)候他就說到：
要之，仆所奉持以“依自不依他”為臬極，佛學(xué)王學(xué)，雖有殊形，若以楞枷五乘分教之說約之，自可鑄溶為一。王學(xué)深者，往往涉及大乘，豈特天人諸教而已。及其失也，或不免偏于我見。然所謂我見者，是自信而非利己（宋儒皆同，不獨(dú)王學(xué)），猶有厚自尊貴之風(fēng)，尼采所謂超人庶幾相近（但不可取尼采之貴族學(xué)說）。排除生死，旁若無人，布衣麻鞋，徑行獨(dú)往。[10]
而幾年之后（1915）謝無量對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)，則從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)知識(shí)人在近代以來的大變局中所走過的心路歷程。尼采思想的“多偏宕橫決，易使人
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