百年《老子》散文藝術(shù)研究述要
摘要:20世紀(jì)以來,諸子學(xué)勃興,“以子證經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被打破,《老子》及先秦道家學(xué)統(tǒng)得到重新審視。百年間圍繞老子其人其書和“五千言”真諦展開了廣泛的討論,《老子》文學(xué)研究雖寂寞卻也成績斐然。就散文藝術(shù)而言,研究者對《老子》的文體形式、情感內(nèi)涵、藝術(shù)特色與文章風(fēng)格等進(jìn)行探討并取得了一定的成就。本文就以上幾個方面對20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究狀況作了簡要回顧,并對其得失和未來的研究趨向作了評說和瞻望。
關(guān)鍵詞:《老子》;散文藝術(shù);研究;述評
20世紀(jì)初,諸子學(xué)興盛,“以子證經(jīng)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被打破,《老子》及先秦道家學(xué)統(tǒng)得到重新審視。本世紀(jì)的《老子》研究大致上圍繞兩大問題展開了幾次熱烈的討論:一是關(guān)于老子其人其書的生平里籍考證、篇章辨?zhèn)渭靶Wⅲ恰独献印氛軐W(xué)思想的探究。老子的哲學(xué)思想充滿著辯證法的智慧,深不可測,因而,“五千言”的真諦,至今仍眾說紛紜,莫衷一是。雖然老子其人其書撲朔迷離,紛紜之議兩千年,迄今也很難說已真正解決,但是《老子》成書當(dāng)晚于《論語》,定稿約在戰(zhàn)國初期;全書思想理論一貫,文體文風(fēng)一致,大體出于一人手筆,則取得了大致一致的意見。較之于哲學(xué)思想研究的繁盛,《老子》文學(xué)研究尤其是散文藝術(shù)研究要寂寞得多。80年代以前除了魯迅《漢文學(xué)史綱要》單列“老莊”一章略加論列外①,大多只是只言片語的涉及,缺乏系統(tǒng)深入的研究。80年代以后隨著古代文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,《老子》文學(xué)研究引起了學(xué)界的注意,出現(xiàn)了一批比較系統(tǒng)的研究成果?v觀20世紀(jì)的《老子》散文藝術(shù)研究,主要集中在文體形式、藝術(shù)特色和文章風(fēng)格等幾個方面。本文從以上幾個方面對百年的《老子》散文藝術(shù)研究狀況進(jìn)行簡要回顧,并對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與瞻望,以期對未來的《老子》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。
一、文體特性研究
《老子》雖為語錄體卻無對話與場面描寫,也無設(shè)教授學(xué)的痕跡,是更為純粹的“立意”、“見志”之作。今本《老子》八十一章,結(jié)構(gòu)完整,文辭精練,大體有韻,體近詩歌,加之“玄之又玄”的哲學(xué)思想,使“五千言”蒙上了一層朦朧的詩意。對《老子》詩性特征的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由模糊到清晰的過程。魯迅指出《老子》“時亦對字協(xié)韻,以便記誦”[1](第三篇《老莊》),認(rèn)為其之所以講究用韻,是為了供人誦讀傳記。張振鏞認(rèn)為:“其文理精而詞簡,整齊而有韻,蓋沖口而出,自有聲律”,認(rèn)為《老子》用韻并非有意為之,而是“發(fā)之于天籟,本之于自然”的結(jié)果 [2](P32)。柳存仁認(rèn)為“其書為有韻口訣體”[3](P64)。雖然沒有明確指出《老子》的詩體特征,然而聲韻律調(diào)卻是詩歌的基本特性之一。惟錢基博謂《老子》“辭以簡雋稱美”,“意以微妙見深”,“其文緩而旨遠(yuǎn),余味曲包”[4](P30),似含有詩意品味的意味。朱謙之對《老子》用韻研究用力甚勤,在所撰《老子校釋》中專列《老子韻例》作專題研究,并獨有心得:“余以為《道德》五千言,古之哲學(xué)詩也。既曰詩,即必可以歌,可以誦;其疾徐之節(jié),清濁之和,雖不必盡同于三百篇,而或韻或否,則固有合于詩之例焉無疑!盵5](P313)至此對《老子》詩性特征的認(rèn)識已趨明朗。任繼愈稱之為“哲理的詩篇”[6]。陳鼓應(yīng)亦認(rèn)為:“《老子》五千言,確是一部辭意錘煉的‘哲學(xué)詩’!盵7](P7)
對《老子》詩性特征的系統(tǒng)深入研究當(dāng)在80年代以后。湯漳平《論〈老子〉在我國文學(xué)史上的地位》一文[8]認(rèn)為,《老子》是一部“具有完整哲學(xué)體系的哲理詩”,不但是“繼《詩經(jīng)》之后,《楚辭》之前的一部重要詩作
[1] [2] [3] [4] [5]