20世紀(jì)《論語》散文藝術(shù)研究述評

[摘要]20世紀(jì)初，儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破。百年中，隨著孔子以及儒學(xué)思想研究的深入，作為儒家重要經(jīng)典的《論語》一書的文學(xué)價值和散文藝術(shù)成就逐漸為人所認(rèn)識。縱觀百年《論語》文學(xué)研究，就散文藝術(shù)而言，研究者就其語言藝術(shù)、人物描寫、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格及其對文學(xué)發(fā)展的影響等進(jìn)行了多方面的探討，取得了可觀的成績。本文就以上幾個方面對20世紀(jì)的《論語》散文藝術(shù)研究狀況作了簡要梳理，并對其得失和未來的研究趨向作了評說與前瞻。

[關(guān)鍵詞]《論語》；散文藝術(shù)；研究；述評

“諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部”[1]。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子也是中國書面文學(xué)的開創(chuàng)者，孔子的文學(xué)觀點(diǎn)至今仍有著廣泛的影響；作為一部重要的儒家經(jīng)典，《論語》真實(shí)生動地表現(xiàn)了孔子的思想和形象，具有濃郁的文學(xué)意味。在兩千年的封建社會，儒學(xué)在整個思想界占據(jù)了統(tǒng)治地位，孔子其人被神化，儒家與儒學(xué)成了諸子之淵源和中國文化的核心而被尊列于“諸子”之外；而近代許多激進(jìn)文化人抨擊儒學(xué)的文化正統(tǒng)時，也往往把儒家與“諸子”分開討論。世紀(jì)之交，儒學(xué)正統(tǒng)的文化格局被打破，雖然“打倒孔家店”的沖動有失理智，但對認(rèn)識孔子與儒學(xué)的真面目，卻不無裨益。20世紀(jì)的百年中，隨著對孔子以及儒學(xué)思想研究的深入，《論語》的文學(xué)價值與寫作藝術(shù)特征也逐漸為人所認(rèn)識，學(xué)者們就《論語》的文體特征、人物描寫、修辭手法、語言藝術(shù)及其對文學(xué)發(fā)展的影響等進(jìn)行了多方面的論述，取得了可觀的成績。本文就以上幾個方面對百年《論語》散文藝術(shù)研究狀況進(jìn)行簡要梳理，并對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與瞻望，以期為21世紀(jì)的《論語》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。

一、語言藝術(shù)研究

《論語》作為孔子及其弟子言論的輯錄，重在記言，因此，對《論語》文學(xué)價值和散文藝術(shù)成就的認(rèn)識，首先是從其語言特征開始的。魯迅《漢文學(xué)史綱要》從“儒者崇實(shí)”的思想特征，洞察了《論語》“略無華飾，取足達(dá)意而已”的語言藝術(shù)特色。[2]蔣伯潛認(rèn)為，《論語》作為“最早之記言體”，“章既簡短，辭已質(zhì)樸”，而所以形成“質(zhì)樸”的語言風(fēng)格，乃與《論語》之成書方式有關(guān)，《論語》是孔門弟子記其所見所聞的“直錄”，“蓋慮其鋪張潤色，或致反失其真，記錄忠實(shí)，理所當(dāng)然。”[3]柳存仁把《論語》的語言特征概括為“語長文簡”、“多含蓄較深之意義”，認(rèn)為其“記言之處”，“已頗有較豐富之文字與情感可資表章者”[4]。從以上論述可知，20世紀(jì)30-40年代，研究者從總體上簡明扼要地認(rèn)識到了《論語》的語言風(fēng)格特征，并對其成因有所認(rèn)識：一是由早期儒家的思想主張所決定，二是“記錄”的寫作方式，三是由于當(dāng)時的書寫物質(zhì)條件的限制，“大約《論語》成書之時代，文書之物質(zhì)尚極難獲得，記錄口語，僅記綱目以免遺漏，而精微深遠(yuǎn)之涵義則僅憑口說，未必全在布帛。”[5]

《論語》雖為語錄，然而實(shí)際上包括語錄和對話以及一些簡短的記敘三種體式。前者記載孔子及其主要弟子的言論；后二者主要記敘孔子與弟子及時人的對答之辭，同時也用一些形神兼?zhèn)涞男」适卤憩F(xiàn)人物的舉止行為�！墩撜Z》的語言藝術(shù)特色就是在這幾種體式中得以體現(xiàn)�！墩撜Z》基本是口語，明白易懂，文字簡括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成“質(zhì)樸”的語言風(fēng)格。鄭振鐸認(rèn)為：《論語》“文字雖極簡樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全表現(xiàn)出來�！盵6]然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之時代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門弟子良好的“詩學(xué)”修養(yǎng)，因此“文簡”而“語長”，“質(zhì)樸”而“含蓄”

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