技術(shù)與機械制造的抒情形式
1抒情表意系統(tǒng)始終是一個引人矚目的文化門類。龐大的抒情話語部族之中，呼號、詛咒、祈禱無不表述了強烈的激情；相形之下，抒情詩的獨特意義在于擁有一批規(guī)范的美學(xué)形式。這不僅可以追溯到"詩言志"、或者"詩緣情"的悠久傳統(tǒng)，而且還包含了一批持續(xù)地承傳沿襲的抒情詩格律。這些美學(xué)形式有效地集結(jié)和凝聚了種種情緒沖動，使之成為一個有力的聲音。詩人為什么字雕句琢，嘔心瀝血？抒情詩的美學(xué)形式賦予字句奇異的魔力。
如果人們開始考察抒情詩美學(xué)形式的緣起，那么，人們不得不追溯至抒情類別的歷史。初期的抒情類別顯明，詩、歌、舞是同源的�！督裎纳袝虻洹分杏幸欢沃淖C明："詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。"朱自清在《詩言志》一文之中解釋說："這里有兩件事：一是詩言志，二是詩樂不分家。"（1）朱自清認為，這與初民生活的文化環(huán)境息息相關(guān)：
……以樂歌相語，該是初民的生活方式之一。那時結(jié)恩情，做戀愛用樂歌，這種情形現(xiàn)在還常�？匆�；那時有所諷頌，有所祈求，總之有所表示，也多用樂歌。人們生活在樂歌中。樂歌就是"樂語"，日常的語言是太平凡了，不夠鄭重，不夠強調(diào)的。明白了這種"樂語"，才能明白獻詩和賦詩。這時代人們還都能歌，樂歌還是生活里重要節(jié)目。（2）
考察中國古代戲曲的時候，王國維從中另一個方面談?wù)摰皆�、歌、舞與古代敬神祭祀的關(guān)系："歌舞之興，其始于古之巫乎？""巫之事神，必用歌舞。"（3）這很大程度地解釋了抒情類別的共同起源。一個更為普遍的意義上，朱光潛甚至認為，詩和歌的同源是世界詩史的公例。按照他的區(qū)分，詩的進化歷史可以分為四個時期：
一、 有音無義時期。這是詩的最原始時期。詩歌與音樂跳舞同源，公同的生命在節(jié)奏。歌聲除應(yīng)和樂舞節(jié)奏之外，不必含有任何意義。原始民歌大半如此，現(xiàn)代兒童和野蠻民族的歌謠也可以作證。
二、 音重于義時期。在歷史上詩的音都先于義，音樂的成分是原始的，語言的成分是后加的。詩本有調(diào)而無詞，后來才附詞于調(diào)；附調(diào)的詞本來沒有意義，到后來才逐漸有意義。詞的功用原來僅在應(yīng)和節(jié)奏，后來文化漸進，詩歌作者逐漸見出音樂的節(jié)奏和人事物態(tài)的關(guān)聯(lián)，于是以事物情態(tài)比附音樂，使歌詞不惟有節(jié)奏音調(diào)而且有意義。較進化的民俗歌謠大半屬于此類。……
三、 音義分化時期。這就是"民間詩"演化為"藝術(shù)詩"的時期。詩歌的作者由全民眾變?yōu)樽猿梢环N特殊階級的文人。文人做詩在最初都以民間詩為藍本，沿用流行的譜調(diào)，改造流行的歌詞，力求詞藻的完美。文人詩起初大半仍可歌唱，但是重點既漸由歌調(diào)轉(zhuǎn)到歌詞，到后來就不免專講究歌詞而不復(fù)注意歌調(diào)，于是依調(diào)填詞時期便轉(zhuǎn)入有詞無調(diào)時期。到這個時期，詩就不可歌唱了。
四、 音義合一時期。詞與調(diào)既分立，詩就不復(fù)有文字以外的音樂。但是詩本出于音樂，無論變到什么程度，總不能與音樂完全絕緣。文人詩雖不可歌，卻仍須可誦。歌與誦所不同的就在歌依音樂（曲調(diào)）的節(jié)奏音調(diào)，不必依語言的節(jié)奏音調(diào)；誦則偏重語言的節(jié)奏音調(diào)，使語言的節(jié)奏音調(diào)之中仍含有若干形式化的音樂的節(jié)奏音調(diào)。音樂的節(jié)奏音調(diào)（見于歌調(diào)者）可離歌詞而獨立；語言的節(jié)奏音調(diào)則必于歌詞的文字本身上見出。文人詩既然離開樂調(diào)，而卻仍有節(jié)奏音調(diào)的需要，所以不得不在歌詞的文字本身上做音樂的工夫。詩的聲律研究雖不必從此時起，卻從此時才盛行。……（4）
當然，詩的歷史上音義之爭并非一蹴而就。中國古典詩詞之中"詞"的興盛可以視為音樂的一次復(fù)活。"詞"是"詩"之后一種后起的抒情詩形式，因而稱之
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