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中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文化批評(píng)回顧 （會(huì)員資料）
[提要] 考察“超越說(shuō)”、“沖撞說(shuō)”和“皈依說(shuō)”，回顧美學(xué)探索與文化批評(píng)的行程，指出文化不執(zhí)泥于理性積淀，感性對(duì)理性的超越以及個(gè)體對(duì)繁體的沖撞總會(huì)遭遇存在的界線，文化批評(píng)又不可能終止于“超驗(yàn)的神性”。最后暗示美學(xué)與文化批評(píng)需要一個(gè)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文字學(xué)策略。
關(guān)鍵詞 積淀說(shuō) 超越說(shuō) 沖撞說(shuō) 皈依說(shuō) 美學(xué) 文化批評(píng)
從五十年代到九十年代，在漢語(yǔ)文化中相繼活躍過(guò)四種美學(xué)理論，他們是：肯定理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)主體優(yōu)位性的“歷史積淀學(xué)說(shuō)”；弘楊感性動(dòng)力與自我主體自由的“超越學(xué)說(shuō)”；突顯本能欲望，表現(xiàn)個(gè)體反叛的“沖撞學(xué)說(shuō)”；以及最后楊棄了美學(xué)代之以宗教，執(zhí)著于存在的終極關(guān)懷與生命的啟示真理的“皈依學(xué)說(shuō)”。他們之間戲劇性的沖突，繼起關(guān)系以及學(xué)理的自我削解，隱隱顯顯地標(biāo)出了當(dāng)代漢語(yǔ)文化語(yǔ)境變遷的路線和文化批評(píng)精神的動(dòng)力譜系，而且，美學(xué)探索逐步逐層推進(jìn)，激起了漢語(yǔ)文化批評(píng)的極度高潮，美學(xué)表演了精神先鋒角色，充當(dāng)了文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。
一、 歷史理性：美學(xué)及文化批評(píng)的前提
“積演學(xué)說(shuō)”在五十年代美學(xué)討論中僅僅是一種隱約閃現(xiàn)的思想靈感，在理論上得以系統(tǒng)的表達(dá)是在八十年代中期。“積淀學(xué)說(shuō)”醞釀?dòng)趯?duì)“美的社會(huì)客觀性”的論證，發(fā)展于對(duì)中國(guó)古代審美歷程的描述�！胺e淀學(xué)說(shuō)”有三個(gè)二元對(duì)立范疇（理性/感性、整體/個(gè)體、內(nèi)容/形式）。積淀說(shuō)認(rèn)為。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，主體與個(gè)體互滲互融、雙方進(jìn)展，即自然向人生成、自然向人回歸，其過(guò)程的全部成果是理性積淀在感性中、社會(huì)積淀在個(gè)人中、內(nèi)容積淀在形式中，于是便有了美的形式即有意味的形式�！胺e淀學(xué)說(shuō)”奠基于“實(shí)踐本體論”并旁求現(xiàn)代人類學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)，探索二元對(duì)立范疇勾連的中介，提出客觀工具本體以及情感心理本體及二元本體的矛盾運(yùn)動(dòng)，而作為歷史積淀的文化心理結(jié)構(gòu)之核心的情感心理本體，就是涵蓋人類精神全部基元、統(tǒng)括一切意義世界的“歷史理性結(jié)構(gòu)”。最后，歷史理性超脫生息變易的生命活動(dòng)與文化語(yǔ)境，作為板結(jié)僵化的結(jié)構(gòu)，超越時(shí)空的價(jià)值實(shí)在和思想范式，先天地預(yù)設(shè)了生命活動(dòng)與精神活動(dòng)的視野與期待。
（篇幅：12000余字）
中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文化批評(píng)回顧 （會(huì)員資料）
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