中國當代美學與文化批評回顧 （會員資料）

[提要] 考察“超越說”、“沖撞說”和“皈依說”，回顧美學探索與文化批評的行程，指出文化不執(zhí)泥于理性積淀，感性對理性的超越以及個體對繁體的沖撞總會遭遇存在的界線，文化批評又不可能終止于“超驗的神性”。最后暗示美學與文化批評需要一個語言學轉向和文字學策略。 

    關鍵詞  積淀說  超越說  沖撞說  皈依說  美學  文化批評 

        從五十年代到九十年代，在漢語文化中相繼活躍過四種美學理論，他們是：肯定理性結構和社會主體優(yōu)位性的“歷史積淀學說”；弘楊感性動力與自我主體自由的“超越學說”；突顯本能欲望，表現(xiàn)個體反叛的“沖撞學說”；以及最后楊棄了美學代之以宗教，執(zhí)著于存在的終極關懷與生命的啟示真理的“皈依學說”。他們之間戲劇性的沖突，繼起關系以及學理的自我削解，隱隱顯顯地標出了當代漢語文化語境變遷的路線和文化批評精神的動力譜系，而且，美學探索逐步逐層推進，激起了漢語文化批評的極度高潮，美學表演了精神先鋒角色，充當了文化轉型的動力。 

    一、 歷史理性：美學及文化批評的前提 

    “積演學說”在五十年代美學討論中僅僅是一種隱約閃現(xiàn)的思想靈感，在理論上得以系統(tǒng)的表達是在八十年代中期�！胺e淀學說”醞釀于對“美的社會客觀性”的論證，發(fā)展于對中國古代審美歷程的描述�！胺e淀學說”有三個二元對立范疇（理性/感性、整體/個體、內容/形式）。積淀說認為。經(jīng)過漫長的歷史實踐，主體與個體互滲互融、雙方進展，即自然向人生成、自然向人回歸，其過程的全部成果是理性積淀在感性中、社會積淀在個人中、內容積淀在形式中，于是便有了美的形式即有意味的形式�！胺e淀學說”奠基于“實踐本體論”并旁求現(xiàn)代人類學和現(xiàn)代心理學，探索二元對立范疇勾連的中介，提出客觀工具本體以及情感心理本體及二元本體的矛盾運動，而作為歷史積淀的文化心理結構之核心的情感心理本體，就是涵蓋人類精神全部基元、統(tǒng)括一切意義世界的“歷史理性結構”。最后，歷史理性超脫生息變易的生命活動與文化語境，作為板結僵化的結構，超越時空的價值實在和思想范式，先天地預設了生命活動與精神活動的視野與期待。 

（篇幅：12000余字）

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