從聚會藝術(shù)到新理想主義

對于藝術(shù)家們來說，衡判他們的標(biāo)準(zhǔn)有很多種。一種是從審美與價值觀上，看他所創(chuàng)造的藝術(shù)究竟給人類提供了多大的美感和聯(lián)想張力，第二種是從思想上，真正優(yōu)秀而且偉大的藝術(shù)家，他們必然都是一些思想深遽，對世間事物具有一種非凡且深刻的洞察力的觀察者。他們還會站在時代的前沿，充當(dāng)一定的預(yù)言家的角色。而在我個人的眼里，王能濤則無疑是這樣的一位。

    人們衡量藝術(shù)家的優(yōu)劣，除了其創(chuàng)作本身，還要看他是否在舉手投足之間具備有一種大氣和超越古今藝術(shù)同仁的風(fēng)范。和王能濤的接觸使我想起了自己很長一段時間以來在心中把雕塑家羅丹與賈克梅蒂所作的對比。我一直以為，羅丹這樣的智者和藝術(shù)家才真正地可以擔(dān)當(dāng)大師的角色，而賈科梅尼，充其量也只是一個優(yōu)秀的藝術(shù)家而已。為什么會這樣說？羅丹正屬于我所說的那種具有某種預(yù)言力量和永恒力量的人物。他的作品洞察人類的心靈，達(dá)到人們精神世界所可能達(dá)到的最高度，而賈克梅蒂不過只是反映了人類生活受擠壓、近乎于窒息的過程，換一句話說，他僅僅只是指出和反映了人類所面臨的精神困境，卻并沒有給人類找出一種方法或者一條道路，只是由著人類在各種各樣所謂焦慮、煩惱、苦痛的生活中苦苦掙扎。而羅丹，他卻因為他的作品的力量及對人類前瞻性的指引而獲得永恒。

    王能濤的作品正在越來越具有一種跨越時代的力量。雖然他現(xiàn)在還沒有能力和羅丹這樣的世界級的藝術(shù)家作比，但是他已經(jīng)開始慢慢地向羅丹的這種精神境界和思想的深度靠近。在這個正處于艱難轉(zhuǎn)型期并且已經(jīng)露出了一絲絲光明曙光的中國社會，他的作品無疑越來越具有一種打動人心的力量。

                       青年時期澄積的詩意

    王能濤是一個很隨和的人，具有佛相。凡是參加過他在2000年秋天舉辦的“世界是你們的，也是我們的”展覽的人都知道，他的笑臉絕對地令人難忘。他絕對不是那種因承受中國近百年以來的歷史而多多少少變得有一點壓抑或者焦慮的那種類型。反之，他沒有任何精神上的負(fù)累。他的心中充滿陽光。他個人把這種因為心態(tài)的健康而在臉上也表現(xiàn)得很健康的精神狀態(tài)叫做禪。

    其實和王能濤已經(jīng)認(rèn)識很久了。一年以前，第一次見到他，就被他所帶來的一本小畫冊所震撼——那是一本不按照普通的出版規(guī)則來定制開本的小冊子，寬寬的，以至于你竟然說不清它究竟是多大的開本。一翻開畫冊，一股熱情與理想主義的東西就撲面而來。

    首先迎入眼簾的就是他的一幅叫“王府井”的攝影作品。這幅作品取景普通，把焦點放在中國首都最知名其實也很普通的一個商業(yè)區(qū)，然后通過他的觀照，使它具有了一定的人文意義。他說他在這幅作品里要表現(xiàn)的是一種世界精神。

    何謂世界精神？就是指這個世界上的人類在他眼里都不分任何種族、任何膚色、任何國界地聚集在一起。當(dāng)然也包括聚集在王府井這條中國最知名的商業(yè)性街道。他所想表現(xiàn)的就是一種在日常生活中人們聚合起來的精神。后來，他把這種精神的表達(dá)就叫做聚會藝術(shù)。

    事實上，這種聚會藝術(shù)在上個世紀(jì)90年代在他的家中表現(xiàn)得非常厲害。只不過，他當(dāng)時還沒有把這種日常生活中所謂的聚會上升到藝術(shù)理論的層次上來。一直到2000年秋天，藝術(shù)家冷林到他的家中來玩，才一語驚醒夢中人，把他的那種開放式的生活方式稱之為觀念藝術(shù)里的一種：聚會藝術(shù)。

 &

[1] [2] [3] [4] 

【從聚會藝術(shù)到新理想主義】相關(guān)文章：

從道德理想主義到道德現(xiàn)實主義04-27

公共藝術(shù)與新媒體04-29

到新單位的自我介紹03-26

到新單位的自我介紹04-27

鳥兒中的理想主義05-03

解讀當(dāng)代新媒體藝術(shù)04-26

藝術(shù)留學(xué)的課程新選擇04-29

到新單位的自我介紹（精選11篇）01-03

自然奇觀:來自倫敦的新藝術(shù)04-30

新課導(dǎo)入的語言藝術(shù)04-30