試論唐代佛教寺院壁畫的歷史分期

唐代是中國(guó)壁畫藝術(shù)大發(fā)展的歷史時(shí)期，佛寺壁畫是其極為發(fā)達(dá)的一個(gè)類型。從形式上看，唐代佛寺壁畫可大分為二：其一為繪于具有中國(guó)民族傳統(tǒng)建筑上的寺院壁畫，一般說(shuō)來(lái)，它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、廡及山門等壁上；其二為繪于具有印度、西域地區(qū)特點(diǎn)的石窟寺壁上，由于建筑樣式的差異，它的作品主要分布于窟之四壁及窟頂上。在唐代佛寺壁畫研究上，以敦煌壁畫為中心的石窟寺壁畫研究，前人耕耘甚多，成果亦頗富，但于唐代佛教寺院壁畫，即繪制于中國(guó)傳統(tǒng)建筑之上的寺院壁畫則少有系統(tǒng)而專門的研究。本文于此，試結(jié)合唐王朝三百年歷史的大背景，從其創(chuàng)作技巧之演進(jìn)及風(fēng)格變遷的角度，述論其大致的歷史分期。

                        一、初唐近百年的平緩發(fā)展期

    從武德元年（618）到開(kāi)元元年（713）的初唐近百年，是唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定、鞏固和拓展的時(shí)期，是步入盛唐人文發(fā)皇的準(zhǔn)備階段�！柏懹^之治”使李唐政治粗安，國(guó)力漸趨強(qiáng)大；安西、北庭二都護(hù)府遠(yuǎn)置于中亞地區(qū)，“胡越一家”四方輻湊使唐人的政治自負(fù)與文化視野大為擴(kuò)展；經(jīng)濟(jì)上承楊隋余惠亦有長(zhǎng)足之進(jìn)步，以戶計(jì)，則貞觀初天下“不滿三百萬(wàn)”〔1〕，  而中宗朝神龍?jiān)�年已激增至“六百一十五萬(wàn)六千一百四十一戶�！薄�2〕

    新王朝＠①＠①欲上的氣象感染了這一代人的精神面貌。創(chuàng)作領(lǐng)域的士人們對(duì)梁陳以來(lái)“氣骨都盡，剛健不聞”的藝術(shù)情趣大不以為然，“思革其敝，用光老業(yè)”〔3  〕以提倡一種使人奮發(fā)向上的剛健之美的文藝思想，在這一階段已經(jīng)肇興。這對(duì)于初唐藝術(shù)的發(fā)展，以及在盛唐確立起一種恢弘博大，剛健有為的藝術(shù)風(fēng)格都是一個(gè)很重要的起點(diǎn)。然而，這種能得風(fēng)氣之先的敏感的思想，在初唐只能是一種預(yù)示。它還有待于歷史的發(fā)展給其提供更為充分的條件去展開(kāi)。

    唐初佛教，歷太宗、高宗、武后朝，尤其是后者，終于取得了立足意識(shí)形態(tài)的地位。玄奘東歸，義凈藉東南海道返唐，唐代的譯經(jīng)之風(fēng)再起。法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等佛教宗派在唐代社會(huì)各個(gè)階層廣泛傳播，改變了初期“禿丁之誚，閭里甚傳；胡鬼之謠，昌言酒席�！钡木置妫�那種對(duì)佛教僧侶公開(kāi)的貶賤和攻訐開(kāi)始逐漸消失。士人學(xué)子，顯宦貴胄游宿僧舍漫論三教已成為一種社會(huì)習(xí)尚。高宗上元元年詔曰：“公私齋會(huì)，及參集之處，道士、女冠在東；僧、尼在西，不須更為先后”�！�4〕武則天天授二年下制：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前。”〔5〕在不到20年的時(shí)間內(nèi)，  佛教勢(shì)力的迅速發(fā)展直接促動(dòng)了這一階段佛教寺院壁畫的創(chuàng)作。

    唐代佛教寺院壁畫第一階段是平緩發(fā)展期，它的第一個(gè)特征是對(duì)南北朝以來(lái)佛教寺院壁畫的消化和吸收，并在這一基礎(chǔ)上作出平緩的推進(jìn)。

    初唐畫壇，閻氏兄弟頗負(fù)盛譽(yù)。李嗣真《后畫品錄》稱：“博陵大安，難兄難弟。自江左顧、陸云亡，北朝子華長(zhǎng)逝，象人之妙，號(hào)為中興。”在二閻之中，閻立本的畫藝又要高出一籌。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷二《論名價(jià)品弟》中說(shuō)：“必也手揣卷軸，口定貴賤……則董伯仁，展子虔、鄭法士，楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風(fēng)一片，值金二萬(wàn)�！遍惲⒈镜乃囆g(shù)地位，與其善于多方面的吸收前人的經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的。史載“閻師張（僧繇），青出于藍(lán)�！薄�6  〕“閻立本至荊州，觀張僧繇舊跡，曰：‘定虛得名耳�！�明日又往，曰：‘猶近代佳手。’明日復(fù)往，曰：‘名下無(wú)虛士！’坐臥觀之，留宿其下十余日，不能去�！薄�7〕閻立本畫藝的童蒙學(xué)習(xí)原本資于其父閻毗的北學(xué)傳統(tǒng)，南北統(tǒng)一后，他對(duì)“南張”風(fēng)格的學(xué)習(xí)顯然存在一個(gè)疑而后學(xué)的過(guò)程。荊州“三觀”，可以說(shuō)是這一過(guò)程的一個(gè)縮影。

        唐初畫人對(duì)于南北朝以來(lái)中國(guó)繪畫優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行吸收消化乃是一種普遍的現(xiàn)象。如當(dāng)時(shí)活躍于佛教寺院壁畫創(chuàng)作領(lǐng)域中的范長(zhǎng)壽，其風(fēng)格，其技巧史稱其“博贍繁多”〔8〕；  靳智導(dǎo)“祖述（曹）仲達(dá)”但也能“改張琴瑟，變夷為夏�！薄�9〕檀智敏師董伯仁界畫，  表現(xiàn)建筑的陰陽(yáng)向背能盡得物理，“屋木，樓臺(tái)，出一代之制�！薄�10〕繼承

[1] [2] [3] [4] 

【試論唐代佛教寺院壁畫的歷史分期】相關(guān)文章：

藏傳佛教寺院的壁畫04-29

試論科技治黃的歷史分期04-27

試論唐代的縱橫之風(fēng)04-30

試論唐代字樣之學(xué)05-02

唐代福建佛教流派及其對(duì)外交流05-02

中國(guó)佛教與壁畫-以敦煌石窟飛天為例04-30

試論佛教六和與團(tuán)隊(duì)建設(shè)04-27

試論佛教在中國(guó)的傳播遠(yuǎn)勝道教的原因04-26

試論佛教戒律研究的宗教學(xué)意義--以漢傳佛教為例04-27

藏傳佛教早期著名寺院韓達(dá)垅寺考述04-27