- 相關(guān)推薦
論自私（下）
《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲(chǔ)備。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財(cái)產(chǎn)。（看來，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒有相對(duì)性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對(duì)性──本文作者加。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接校接兄凭痛_立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。
（同上，第６０－６１頁）
杰出的美國人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財(cái)產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會(huì)才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個(gè)人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展�！�
（見《古代社會(huì)》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁）
我以為，上述事實(shí)及論述只是說明兩點(diǎn)：一、人對(duì)一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對(duì)財(cái)富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。
顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識(shí)。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實(shí)上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。
然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識(shí)，人對(duì)某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動(dòng)性，依靠要盡可能滿足自己個(gè)人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識(shí)來提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報(bào)酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認(rèn)生”。
因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識(shí)，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他
[1] [2] [3] [4] [5]
【論自私下】相關(guān)文章：
論斯密的道德自識(shí)04-28
私下04-29
談本位論觀照之下的《金鎖記》自譯04-27
自招聯(lián)盟“共享生源”成口號(hào) 被曝有私下協(xié)議04-26
論孔子之以天自比與耶穌之道成肉身04-29
論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想道德的自教自律04-27
有價(jià)值的東西在自毀滅中變成空無-黑格爾論滑稽04-28
論課程論與教學(xué)論的整合04-29