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朱光潛與黑格爾
朱光潛是個(gè)有哲學(xué)頭腦的美學(xué)家。他原是從哲學(xué)走向美學(xué)的：“因?yàn)橄矚g哲學(xué)，我被逼到研究康德、黑格爾和克羅齊諸人討論美學(xué)的著作�！保�1）雖然他的美學(xué)摒棄了從哲學(xué)體系推演出美學(xué)結(jié)論的形而上學(xué)方法，而采取了19世紀(jì)晚期“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)論方法，主要從審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)欣賞中概括出美學(xué)觀點(diǎn)，雖然他多次說(shuō)過(guò)美學(xué)即文藝?yán)碚�，但朱�?duì)哲學(xué)確實(shí)有深刻的理解和充分的研究。1933年，朱寫了兩篇主要介紹黑格爾的文章《黑格爾哲學(xué)的基本原理》、《唯心哲學(xué)淺釋》，1947年在《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》中，他又用了一章篇幅介紹“新唯心主義的淵源”。表現(xiàn)出很高的理解水平。然而，他如此熟諳的黑格爾哲學(xué)卻沒(méi)有在前期美學(xué)中留下痕跡。《文藝心理學(xué)》和《談美》都沒(méi)有講到黑格爾，兩篇介紹黑格爾哲學(xué)的文章也沒(méi)有講美學(xué)。決不能說(shuō)他輕視黑格爾美學(xué)，《悲劇心理學(xué)》承認(rèn)“黑格爾對(duì)于近代美學(xué)思想影響極大�！保�2）1936年他在《美學(xué)的最低限度的必讀書籍》中就有黑格爾的《美學(xué)》，并要求參考斯退斯的《黑格爾哲學(xué)》。
現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的先驅(qū)者王國(guó)維和蔡元培，都是康德的信徒，直到49年以前，康德影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾。這種選擇性的接受，除他們個(gè)人興趣外，特別與康德、黑格爾美學(xué)的不同性格相關(guān)。黑格爾美學(xué)主要是藝術(shù)哲學(xué)，以其特有的辯證法與歷史感，他把幾乎是全人類的藝術(shù)都邏輯地?cái)⑹龀梢粋�(gè)運(yùn)動(dòng)著的整體系統(tǒng)，令人嘆為觀止。康德美學(xué)則是純粹的審美哲學(xué)，他以“審美無(wú)利害關(guān)系”為基點(diǎn)，劃定了審美和藝術(shù)在理性結(jié)構(gòu)和人類生活中的自律性位置，描述了審美經(jīng)驗(yàn)所特有的一種知覺(jué)方式，規(guī)范了現(xiàn)代美學(xué)的方向。“審美無(wú)利害關(guān)系已在許多人的美學(xué)理論中、在邏輯序列上處于首位，成了審美經(jīng)驗(yàn)的核心。不僅可以適用于藝術(shù)鑒賞，而且也可以適用于自然物的鑒賞。它已經(jīng)滲透到藝術(shù)批評(píng)和對(duì)藝術(shù)及自然的鑒賞中去了。它成了一種觀察和判斷的習(xí)慣，而在這一概念獲得這樣的地位之前，藝術(shù)的價(jià)值是因襲的。藝術(shù)有認(rèn)識(shí)的價(jià)值、道德的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值，但就是唯獨(dú)沒(méi)有藝術(shù)自己的價(jià)值�！保�3）康德從哲學(xué)徹底論證了這一理論，成為現(xiàn)代美學(xué)的正宗。19世紀(jì)晚期盛行而又為朱向中國(guó)頻頻引進(jìn)的克羅齊的“直覺(jué)論”、布洛的“距離說(shuō)”、閔斯特堡的“孤立說(shuō)”、立普斯的“移情論”等等無(wú)不是康德理論的繼續(xù)和變種。
無(wú)論是譯述紹還是自我建構(gòu)，朱的美學(xué)都有兩種類型。一是從美感經(jīng)驗(yàn)入手闡釋美學(xué)問(wèn)題，在此一類型的著述中，朱繼續(xù)王國(guó)維、蔡元培的路線，基本是在康德的框架內(nèi)完成�！段乃囆睦韺W(xué)》開篇第一句話就是：“近代美學(xué)所側(cè)重的問(wèn)題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人所喜歡問(wèn)的‘什么樣的事物才能算是美’的問(wèn)題還在其次。”（4）這就把自己置于康德籠罩之下�！侗瘎⌒睦韺W(xué)》第二章講自己的美學(xué)觀，朱以“康德曾強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的非實(shí)用性”開頭，繼之以“大多數(shù)近代哲學(xué)家，尤其是克羅齊，強(qiáng)調(diào)了也是由康德指出過(guò)的審美感覺(jué)的非概念性�！保�5）他認(rèn)定從康德到克羅齊是“歐洲美學(xué)思想的主流�！保�6），所以他也是根據(jù)藝術(shù)即直覺(jué)、直覺(jué)即表現(xiàn)來(lái)得規(guī)定美和藝術(shù)的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)地發(fā)揮康德美學(xué)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初的許多美學(xué)學(xué)說(shuō)都被吸收進(jìn)來(lái)。當(dāng)然，朱對(duì)他們也是有保留、有舍棄的。
朱的第二類著作是大量評(píng)析中外文藝，這一類著述完全可以從黑格爾那里得到資源，但朱沒(méi)有這樣做。其原因，首先是他對(duì)黑格爾過(guò)分的唯理主義不喜歡，比如其悲劇論就“采用一種很不好的方法，即從一個(gè)預(yù)想的玄學(xué)體系中先驗(yàn)地推演出一套悲劇理論來(lái)，而不是把悲劇理論建立在仔細(xì)分析古代和近代悲劇杰作的基礎(chǔ)上。黑格爾的悲劇理論只是他那關(guān)于絕對(duì)理念的范圍廣闊的學(xué)說(shuō)中一個(gè)小小項(xiàng)目而已�！保�7）朱指出它有五個(gè)弱點(diǎn)，第一個(gè)就是“它是先驗(yàn)地推演出來(lái)的，并不符合我們的情感經(jīng)驗(yàn)�！保�8）事實(shí)上，整個(gè)黑格美學(xué)都有這個(gè)弱點(diǎn)，而朱本人總是以對(duì)具體作品的欣賞經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他的文藝批評(píng)與其美學(xué)是一致的。其次，這也與他對(duì)唯心論哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他認(rèn)為：“意大利美學(xué)家克羅齊最后起，他可以說(shuō)是唯崐心派或形式派美學(xué)的集大成者。在現(xiàn)代一般美學(xué)家中沒(méi)有一個(gè)人比得上他重要，無(wú)論是就影響還是就
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