太陽神話、《山海經(jīng)》與上古歷法

古時候天上有十個太陽，每個太陽里面棲息著一只三足烏，后來被羿射下了九個，于是，天上就只剩下了一個太陽。

　　這就是有名的羿射十日的故事，許多典籍中都有關(guān)于這一故事的記載。天上本來只有一個太陽，太陽里也不可能住著烏鴉，烏鴉也只有兩只腳，人再有本事也射不下天上的太陽，這個故事的每一個環(huán)節(jié)都匪夷所思，不合常理。不合常理故需要解釋，古人是中了哪門子邪，編造出這樣一個荒唐的故事？

　　一般的解釋都將這個故事歸究于知識淺薄的古人對大自然災(zāi)變的無端想象，筆者認為，任何源遠流長的故事，不管它如何荒怪悖理，都是合理的歷史文化運動的產(chǎn)物，荒唐故事卻有著深厚的文化底蘊，解釋的目的，不是將這些故事歸究于古人莫須有的想象力就萬事大吉，而是要揭示出促使這些故事形成的文化機理。

　　　　一、十日

　　羿射十日神話可以分析為三個環(huán)節(jié)，即十日并出、三足烏、射日，后兩個環(huán)節(jié)都從第一個環(huán)節(jié)而來：有十日，才有住在里面的三足烏，有十日，才需要射日。因此，“十日”是這個神話的要害，要將這個神話理出一個頭緒，也得先由“十日”的說話入手。

　　“十日”是中國神話中的一個常見母題。我們的頭頂上明明只有一個太陽，“十日”之說太匪夷所思，因此，自古就引來不少才智之士，試圖揭開此說的來歷。

　　現(xiàn)在，對“十日”神話的“科學”解釋非常流行。這種解釋認為，古人之所以對“十日”津津樂道，是因為他們確曾見到過“十日并出”的天象，不過，十日并出，并非真的天上有十個真太陽，而是由特殊的大氣條件所造成的一種奇異的大氣光學現(xiàn)象，氣象學上稱之為“幻日”。有的學者甚至對產(chǎn)生此種現(xiàn)象的天氣條件和機會進行了計算（注：何丙郁：《古籍中的怪異記載今解》，載薄樹人編：《中國傳統(tǒng)科技文化探勝》，科學出版社，1992年。）。而且，關(guān)于某些地方發(fā)生此種天象的報道，也曾見諸報端。

　　此種解釋有“科學”的計算和觀察作為依據(jù)，似乎頗能言之成理，實際上經(jīng)不起推敲。研究者自己也承認，“幻日”現(xiàn)象并非在任何地方在任何時候都能見到的，它經(jīng)常發(fā)生于南、北極附近地區(qū)，在中國北方高緯地區(qū)偶或可以見到，而且，“幻日”現(xiàn)象發(fā)生時，出現(xiàn)的“假太陽”不一定是十個，只有在最理想的條件下，才能發(fā)生“十日”并出的天象。按這種解釋，我們就不應(yīng)僅僅有“十日”神話，而且更應(yīng)該有“二日”、“四日”或別的數(shù)目的太陽的神話。可是，為什么在神話中出現(xiàn)的偏偏只是“十日”呢？由此可見，這種解釋實際上在自以為找到了十日神話的謎底時，就已經(jīng)自己推翻了自己的解釋。

　　更重要的是，這種解釋完全誤解了神話的本質(zhì)。神話是神圣而真實的話語，神話之所以能夠被一個民族的成員們深信不疑、代代相傳，并在神圣的宗教和儀禮中用各種莊嚴的手段虔誠地再現(xiàn)著，是因為神話是一個民族的宏偉敘事，它保存著整個民族的集體記憶，是一個民族的史詩，在古人看來，它就是他們祖先的真正歷史。只有具有歷史意義的事情，只有那些在人們看來關(guān)乎整個民族的生存的文化制度，只有那些強烈地影響了整個民族的命運的歷史事件，只有那些深刻地塑造著整個民族精神世界的先賢圣哲，只有那些在古人看來決定著這個世界之興衰存亡的神靈或惡魔，才有可能被一個民族世世代代傳頌不已，諄諄告誡，才有可能深深地扎根民族的集體記憶中。也就是說，才有可能成為神話。并非隨便什么事情都能夠被神話記憶下來流傳下來，即使是非同尋常的天災(zāi)人禍奇聞逸事，即使它曾一度引起人們的關(guān)注、驚訝甚至恐慌，例如數(shù)日并出的奇異天象。此種天象即使是果真曾經(jīng)進入我們先民的視野，但由于它發(fā)生的頻率極小，延續(xù)的時間非常短促，又無任何自然或政治上的后果，它也只能引起有限的幾個目擊者的驚訝和議論，而不會成為整個群體乃至民族的共同話題。幾個人的竊竊私語，不久之后就會風平浪息，除了保留在幾個人的記憶中，并隨著他們的死亡而被徹底遺忘，不會給歷史、文化、神話和民族共同記憶留下任何痕跡。

　　神話是一種古老的意識形態(tài)形式。作為意識形態(tài)，它體現(xiàn)了一個民族的先民對世界的理解。先民們對世界的理解，與其“文明”的后代一樣，都不是憑空而來的虛構(gòu)和狂想，也不是對世界的被動或客觀的反映，而是由其社會存在、由其置身于其中的制度所決定的。人們置身于其中的制度，不僅決定著人們?nèi)绾未肫涫肿�，也決定著他觀照世界的目光和態(tài)度，因此，也就決定著世界在他的視野中呈現(xiàn)出何種樣式或者“奇觀”。也就是說，我們對諸如“十日”之類的神話奇觀，不應(yīng)僅僅將之歸結(jié)于某種似是而非的自然奇觀就萬事大吉，自然也不應(yīng)想當然地將之歸結(jié)于古人的想象或虛妄，而應(yīng)該到人類文化制度中去尋求其形成的契機。

　　筆者在《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法制度》（注：劉宗迪：《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法制度》，《民族藝術(shù)》，2002年第2期。）一文中論述了“十日”神話與上古歷法的十時

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