文化中國與第三世界處境

海外漢學(xué)界或中國學(xué)界中，有一批思想活躍的學(xué)者，他們或?qū)�后現(xiàn)代后殖民問題提出新的話語批評，或?qū)χ袊鴩鴥?nèi)的后現(xiàn)代研究提出質(zhì)疑，或?qū)�國學(xué)熱、民族主義、女性主義在中國的問題發(fā)出另類聲音。在這種"后學(xué)"反省中，我以為以下學(xué)者的言說是相當(dāng)有思想個(gè)性并值得傾聽的，他們是杜維明、李澤厚、葉維廉、奚密、梁燕城等。

一 現(xiàn)代性反思與文化中國

杜維明作為哈佛大學(xué)教授，并不是從解構(gòu)角度談?wù)摵蟋F(xiàn)代后殖民文化，而是從建構(gòu)的角度談?wù)摵蟋F(xiàn)代后殖民語境中的"文化中國"或"中國文化"。他在海外漢學(xué)界尤其是美國學(xué)界有現(xiàn)代新儒家第三代的地位，正是在多元問題中的獨(dú)立思考，使我們不可能不重視他的意見。

面對現(xiàn)代性問題與中國文化出路問題，使杜維明九十年代以來致力于"儒學(xué)第三期"的發(fā)展、"文化中國"以及"文明對話"的反思。盡管杜維明所討論的大多是中國古代哲學(xué)思想問題，但是他的問題和問題語境或知識根基，則是立足于當(dāng)代整個(gè)世界文化發(fā)展或后現(xiàn)代文化大語境中的。在這個(gè)意義上，我仍然有可能在現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性問題層面上，看杜維明的文化憂慮和文化關(guān)懷意向。

反思現(xiàn)代化或現(xiàn)代性問題，成為杜維明思考中國文化與西方關(guān)系的重心：現(xiàn)代化是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，從西歐開始而發(fā)展到北美，然后散布世界各地的一個(gè)工業(yè)化、都市化、市場化和合理化的運(yùn)動(dòng)。有人認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，有人認(rèn)為現(xiàn)代化不一定是同質(zhì)化，而應(yīng)該充分注意現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題�，F(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變革，而且是一個(gè)世界范圍內(nèi)的文化運(yùn)動(dòng)。杜維明據(jù)此指出："開發(fā)傳統(tǒng)資源、累積社會資本和培養(yǎng)文化能力的工作非常艱巨，但非做不可。否則，現(xiàn)代化就變成了由技術(shù)官僚導(dǎo)引的、以市場機(jī)制為主的全球化。西方啟蒙心態(tài)所發(fā)展出來的幾個(gè)最大的弊病，一個(gè)是社會解體，所有人與人關(guān)系的組合，從家庭到社群甚至到國家，中間的紐帶變得松弛，突出唯利是圖；另外一個(gè)是倫理價(jià)值崩潰，沒有了能夠整合整個(gè)社會的潤滑劑，各種形式的矛盾沖突加劇，也可能為暴力、金錢創(chuàng)造條件；還有一個(gè)重大的危機(jī)，就是生態(tài)環(huán)境的破壞，有的甚至到了不可以逆轉(zhuǎn)的地步。" 這里，杜維明提出一個(gè)值得思考的問題，即現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)文化精神問題。在分析西方現(xiàn)代性中的誤區(qū)后得問：中國文化精神中的和諧精神，是否可以對現(xiàn)代性中的問題加以融攝和解決？面對現(xiàn)代化和全球化進(jìn)行中國文化建設(shè)，儒學(xué)思想在現(xiàn)代是否有新的發(fā)展可能性？這種發(fā)展可能性的前提是什么？其發(fā)展的形態(tài)和價(jià)值有何意義？

儒學(xué)是否有可能進(jìn)一步發(fā)展，建立在儒學(xué)能否對西方文化所提出的重大課題作出創(chuàng)建性的回應(yīng)的基準(zhǔn)上。在杜維明看來，儒學(xué)不能只是停留在中國文化或東亞文化的范疇中，儒家傳統(tǒng)一定要面對西方文化的挑戰(zhàn)。"科學(xué)精神、民主運(yùn)動(dòng)、宗教情操，乃至弗洛伊德心理學(xué)所講的深層意識的問題，都是儒家傳統(tǒng)所缺乏的，而又都是現(xiàn)代西方文明所體現(xiàn)的價(jià)值。這是中國現(xiàn)代化所必須要發(fā)展、必須要掌握的價(jià)值。如果儒家傳統(tǒng)不能對其作出創(chuàng)建性的回應(yīng)，乃至開出一些類似的嶄新價(jià)值，那么連健康的傳統(tǒng)價(jià)值都可能因異化而變質(zhì)，更不會有進(jìn)一步發(fā)展的可能性。" 事實(shí)上，杜維明緊緊地將中國儒學(xué)的創(chuàng)新與對西方文化的體認(rèn)結(jié)合起來，使中國文化中所缺乏的發(fā)展因素能夠得到全面補(bǔ)充，而不再是一味地空想超越而難以落到制度和實(shí)處。這樣，科學(xué)與民主等就成為儒家必要的補(bǔ)充，并在新時(shí)代的發(fā)展中有可能逐步獲得整合、融攝、互補(bǔ)和創(chuàng)建。

面對中國進(jìn)入現(xiàn)代社會形態(tài)以來代溝現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況，杜維明認(rèn)為，這種沒有文化根源的青年文化，是容易漂流易變的。"他們有不同

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