- 相關(guān)推薦
藝術(shù)美的探求-臺港及海外華人美學(xué)一瞥
內(nèi)容提要臺灣、香港和海外華人對于美學(xué)、文藝學(xué)的研究范圍甚廣，對藝術(shù)美的探索已被放在主要地位。本文評說臺港美學(xué)有關(guān)藝術(shù)美的種種探求，例如藝術(shù)美是什么，藝術(shù)美的特點，文學(xué)的功能，中國藝術(shù)精神的特質(zhì)等等。
數(shù)十年來，許多臺灣、香港及海外華人學(xué)者，如徐復(fù)觀、姚一葦、王夢鷗、劉文譚、葉維廉、劉若愚、夏志清、葉嘉瑩、袁鶴翔、黃維梁等人，他們在美與藝術(shù)的領(lǐng)域里不斷辛勤地耕耘著，為中國文化走向世界作出了各種不同的努力和令人矚目的成就，實為可欽、可佩。然而，由于歷史的原因，他們所作的努力卻鮮為大陸所知。近十年來，隨著文化交往的擴(kuò)大，我們陸續(xù)看到了臺灣、香港和海外華文學(xué)者的許多美學(xué)、文藝學(xué)著作，深受啟發(fā)，感受頗多，忍不住動起筆來，略加評述。
臺港及海外華人美學(xué)的研究課題主要著重于這幾個方面：一是對美與藝術(shù)的研究，文潭的《現(xiàn)代美學(xué)》、王夢鷗的《文藝美學(xué)》、姚一葦?shù)摹睹赖姆懂牎�、《藝術(shù)的奧秘》等等；二是對中國古代美學(xué)與文藝思想的研究，如徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》、劉若愚的《中國文學(xué)理論》等等；三是詩學(xué)與比較詩學(xué)的研究，如葉維廉的《比較詩學(xué)》、《飲之太和》，黃維梁的《中國詩學(xué)縱橫談》等等。多數(shù)論著在注重研究文藝的審美問
題時，能貫通中西來探討美與藝術(shù)的規(guī)律及其特征；試圖運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)理論來分析中國古代美學(xué)思想，這也是他們美學(xué)研究的特色所在。這里，我們擬作一些綜合的考察。
美學(xué)主要研究什么？美學(xué)研究的目的、意義、價值何在？這是美學(xué)中至今尚無定論的重大問題。一般以為美學(xué)的目的和內(nèi)容僅在認(rèn)識美。對此，姚一葦鮮明地指出：“我以為吾人學(xué)習(xí)美學(xué)的目的，不只是對美的認(rèn)知，更重要的是如何創(chuàng)造美，或者說如何增益美的創(chuàng)造的能力。在此前提之下，我的第一步工作是自藝術(shù)品入手。"①臺港及海外華人的美學(xué)論著大多是以研究藝術(shù)為中心。如劉文潭的《現(xiàn)代美學(xué)》就是研究、分析現(xiàn)代西方美學(xué)中的多種藝術(shù)觀和藝術(shù)理論，探討、解決藝術(shù)中的審美問題。王夢鷗在《文藝美學(xué)》中也說：“文學(xué)與非文學(xué)之辨，甚重要處即在于審美目的之有無。"美學(xué)研究的范圍可以是寬廣的，它包括現(xiàn)實美與藝術(shù)美，美感經(jīng)驗與審美客體，美的現(xiàn)象與美的本質(zhì)，審美關(guān)系與審美中介等等。但藝術(shù)則是美學(xué)研究的中心或主要對象，原因是多方面的：其一，人類社會中的美可以是多種多樣的，而藝術(shù)無疑是美的集中形態(tài)，其二，人在現(xiàn)實生活、勞動實踐與科學(xué)實踐中都可產(chǎn)生審美體驗、審美感受和審美活動，但藝術(shù)無疑是人類審美體驗、審美感受、審美觀念及審美理想的集中體現(xiàn)，其三，如果說人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是一種無目的的合目的性、無概念的合規(guī)定性、無意識與有意識的統(tǒng)一這樣一種關(guān)系，那么藝術(shù)無疑是集中體現(xiàn)了這種夫系。把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對象，這大致符合美學(xué)史發(fā)展的實際。
那么，藝術(shù)究竟是什么？這是一個古老而常新的問題，也是一個懇而未決的課題。在對藝術(shù)本質(zhì)的探索中，美學(xué)扮演什么樣的角色呢？姚一葦認(rèn)為藝術(shù)品系人類的創(chuàng)造品，因此必定表觀為人類的精神價值，形成人類精神文明的重要環(huán)節(jié)；而藝術(shù)總系特定的歷史、社會和時代的產(chǎn)物，必定體現(xiàn)特定的社會和時代的意義。因此，從人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)的觀點出發(fā)去論斷藝術(shù)是很有必要的。藝術(shù)品又總是同藝術(shù)家自身的性格、教養(yǎng)及不同的生理條件和心理狀態(tài)有密切的聯(lián)系，因此也可以從心理學(xué)、生理學(xué)的角度對藝術(shù)作探索。但是藝術(shù)品一旦成立，便成為審美的客體，而對“審美客體所作的論斷，正是美學(xué)的研究范圍"。②也即是說美學(xué)對藝術(shù)的研究不同于人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等對藝術(shù)的研究，它百先把之術(shù)作為一種審美對象來研究，也即藝術(shù)之所以為藝術(shù)必定旨先體現(xiàn)出一定的審美價值。
那么什么是藝術(shù)的審美價值呢？這正是美學(xué)要回答的基本問題。劉文譚認(rèn)為現(xiàn)存的各派美學(xué)理論，對這個問題沒有一種能夠作出單獨包攬的解答。他認(rèn)為要解決這個問題，不應(yīng)限于一家之言，囿于一祭之見，應(yīng)當(dāng)集眾說之長，去眾說之短。而多種美學(xué)理論并不都互相排斥，可以相輔共成。藝術(shù)是多元的、多層次的，因而對藝術(shù)的分析、批評也應(yīng)是多角度的、全方位的。對此，劉文潭認(rèn)為就有必要言先認(rèn)清各派學(xué)說的真面目，掌握各派學(xué)說的真精神，從而尋求一條通達(dá)藝術(shù)王國的途徑。他的《現(xiàn)代美學(xué)》就是遵循這個原則通過對現(xiàn)代西方美學(xué)的諸種理論、觀點的分析、批判，來探討藝術(shù)的審美價值
[1] [2] [3]
【藝術(shù)美的探求-臺港及海外華人美學(xué)一瞥】相關(guān)文章：
行為藝術(shù)的美學(xué)思考04-29
希臘藝術(shù)與黑格爾美學(xué)04-29
淺析尼采的美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)04-29
音樂美學(xué)聲樂藝術(shù)論文04-29
論孔子的美學(xué)思想及藝術(shù)教育功能04-27
遮蔽與顯露的游戲-論服飾藝術(shù)與身體美學(xué)04-28
從佛教造像藝術(shù)管窺中國美學(xué)精神04-29
內(nèi)圣外王之探求與分析04-30