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理學(xué)通向詩(shī)學(xué)的一個(gè)中介
理學(xué)家雖然重道輕文，但孔門(mén)本有《詩(shī)》教傳統(tǒng)，自稱(chēng)得孔孟道統(tǒng)真?zhèn)鞯睦韺W(xué)家，又怎能忽視儒家詩(shī)教？為了將詩(shī)學(xué)納入理學(xué)體系中，《詩(shī)經(jīng)》這部古代詩(shī)歌的總集就以其特殊的身份，成了理學(xué)家表達(dá)其詩(shī)歌觀點(diǎn)的合適媒介。宋代理學(xué)家一方面將其改造為修身養(yǎng)性、闡釋理學(xué)思想的材料，另一方面又借此表達(dá)了他們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞的觀點(diǎn)。當(dāng)理學(xué)文化成為整個(gè)社會(huì)的一種強(qiáng)大思潮的時(shí)候，勢(shì)必對(duì)宋代詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生影響。一
宋代理學(xué)家的《詩(shī)經(jīng)》研究狀況與宋代理學(xué)的產(chǎn)生、成熟和繁盛基本同步，也是與宋代疑經(jīng)復(fù)古思潮相一致的。所謂疑經(jīng)是指對(duì)漢唐儒學(xué)的不滿，因此要追溯到先秦乃至三代，以追復(fù)孔門(mén)圣教本旨為目的，這就是復(fù)古。在釋古中開(kāi)新，從而創(chuàng)立了與漢學(xué)并立的宋學(xué)。理學(xué)作為宋學(xué)的核心，其鮮明的學(xué)術(shù)、思想特點(diǎn)也體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》的研究中。
理學(xué)開(kāi)創(chuàng)期的所謂“北宋五子”中，由于學(xué)術(shù)理論旨趣的差異和所憑借的思想資源的不同，周敦頤和邵雍沒(méi)有專(zhuān)門(mén)涉及《詩(shī)經(jīng)》的言論，張載和二程在泛覽百氏后返諸六經(jīng)，盡管其理學(xué)思想的主體構(gòu)造依據(jù)不在《詩(shī)經(jīng)》，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都有言論涉及。其基本特點(diǎn)是將《詩(shī)經(jīng)》作為修身養(yǎng)性的經(jīng)典，而不同于漢儒的以《詩(shī)》為政。相應(yīng)地在解《詩(shī)》方法上就不重訓(xùn)詁而強(qiáng)調(diào)涵泳吟誦，對(duì)漢儒以比興為美刺的觀點(diǎn)也不重視，所突出的是“興”，是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人道德情操的興發(fā)感動(dòng)作用，由此返歸孔門(mén)詩(shī)教，特別重視孔子“思無(wú)邪”的論《詩(shī)》宗旨，通過(guò)讀《詩(shī)》興起人的善心，以達(dá)于修、齊、治、平的目的。在讀《詩(shī)》態(tài)度上強(qiáng)調(diào)平心靜氣、從容涵泳，認(rèn)為圣人經(jīng)典本平易，不必象漢儒那樣以艱險(xiǎn)求《詩(shī)》，曲意比附，從“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)出發(fā)，體味詩(shī)人之志意�？傊�，是以性理論《詩(shī)》，表現(xiàn)了理學(xué)的特點(diǎn)。他們的這些觀點(diǎn)也被其后學(xué)所繼承，但張載、二程和程門(mén)弟子都沒(méi)有解《詩(shī)》的專(zhuān)門(mén)著作。到了南宋，伴隨著理學(xué)的繁盛，具有鮮明特色的理學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究著作也多起來(lái)，并最終產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》研究史上劃時(shí)代的著作，即朱熹的《詩(shī)集傳》。
南宋有特色且能代表各學(xué)派觀點(diǎn)的理學(xué)《詩(shī)》學(xué)著作有三部：朱熹的《詩(shī)集傳》、呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》和楊簡(jiǎn)的《慈湖詩(shī)傳》。
傳統(tǒng)上以尊毛《序》與否將宋代《詩(shī)經(jīng)》研究分為兩派。呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》以其堅(jiān)定的尊序立場(chǎng)受到后來(lái)比較保守的學(xué)者的尊崇。但呂氏雖堅(jiān)守毛鄭，本序說(shuō)詩(shī)，在采錄毛鄭以來(lái)漢學(xué)諸家注疏的同時(shí)，也間或采錄朱熹早期宗毛鄭時(shí)的詩(shī)說(shuō)，然后折衷眾說(shuō)，融會(huì)貫通，提綱挈領(lǐng)，提出一些超出前人的見(jiàn)解，且于名物訓(xùn)詁較為詳悉，這是其受到后人重視贊許的一個(gè)重要原因，也是其的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。但呂氏此書(shū)的主旨已大不同于漢儒，其重要標(biāo)志就是，呂祖謙是一個(gè)理學(xué)家，其論《詩(shī)》的目的與一般理學(xué)家是相似的，因此他在《詩(shī)記》的開(kāi)頭就盡量征引張載、二程及程門(mén)弟子的論《詩(shī)》言論作為讀《詩(shī)》的綱領(lǐng)，也將《詩(shī)經(jīng)》作為修身養(yǎng)性的圣典，而且在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視程度上比朱熹還強(qiáng)烈，因此也在維護(hù)《詩(shī)經(jīng)》作為孔門(mén)圣經(jīng)的態(tài)度上比較堅(jiān)定，這也是其尊序的一個(gè)重要原因。在融合漢學(xué)與宋學(xué)的基礎(chǔ)上，呂祖謙的《詩(shī)》教觀點(diǎn)實(shí)際上與孔子更為接近。既重視《詩(shī)經(jīng)》在心性涵養(yǎng)中的功用，也不廢《詩(shī)經(jīng)》在增加實(shí)際知識(shí)方面的作用，又突出了其在實(shí)際政治生活中的實(shí)用價(jià)值。這可以從浙學(xué)后學(xué)袁燮的《毛詩(shī)經(jīng)筵講義》看到。袁燮雖號(hào)稱(chēng)陸學(xué)弟子，實(shí)際上還受到文獻(xiàn)派和功利派的影響，與呂祖謙一樣學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出“駁雜”的特色，而在強(qiáng)調(diào)事功方面正是繼承了呂祖謙以來(lái)的浙學(xué)的總特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)崔大華《南宋陸學(xué)》第三章第二節(jié)有關(guān)袁燮的論述，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年出版。）《ｊｉé＠①齋毛詩(shī)經(jīng)筵講義》在帶有心學(xué)解《詩(shī)》的色彩下，突出的是《詩(shī)經(jīng)》的政治功能。認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是“詩(shī)人作之以風(fēng)其上，太師采之以獻(xiàn)諸朝。以警君心，以觀民風(fēng)，以察世變。一言一句，皆有補(bǔ)于治道。人君篤信力行，則可以立天下風(fēng)化之本；公卿大夫精思熟講，則可以感人君心術(shù)之微。詩(shī)之功用如此。”[1]所以他認(rèn)為“《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》誠(chéng)萬(wàn)世人主之學(xué)，所以緝熙于光明，豈可不服膺古訓(xùn)、日進(jìn)此道而深造夫古人之堂奧哉？”[1]
朱熹的《詩(shī)集傳》因其鮮明的理學(xué)色彩得到后世奉程未思想為正統(tǒng)的人士推崇，也因棄小序解詩(shī)的立場(chǎng)受到后世尊崇
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