錢謙益唐宋兼宗的祈向與清代詩風(fēng)新變
內(nèi)容提要 “詩必盛唐”是明代具有強(qiáng)勢傳播力的詩學(xué)觀念，其消極影響是法唐而贗，自狹詩道。當(dāng)時(shí)雖有接納宋詩的呼喚，但難以形成趨勢。明末清初，錢謙益以唐宋兼宗為新的詩學(xué)選擇，具體途轍是以崇尚杜詩為由唐向宋的起點(diǎn)，在詩壇大力導(dǎo)入宋代詩風(fēng)，融鑄異質(zhì)，求變創(chuàng)新。以沉潛深厚改變浮薄膚淺，以性情為本取代唯務(wù)格調(diào)，從而形成宏衍闊大的氣局，使詩歌創(chuàng)作具有多元組合的美質(zhì)。錢氏的這一詩學(xué)選擇開啟了清代新詩風(fēng)。
時(shí)至明末清初，千余年的詩騷之樹已經(jīng)老了。有明一代出現(xiàn)了幾乎一邊倒地以盛唐為宗的詩學(xué)傾向，主導(dǎo)者意欲使詩高華滋壯，但事實(shí)上卻使它老得更快。如果作為一種主要的抒情文體形式還要存在下去并發(fā)揮功能的話，人們必須接受“惟正有漸衰，故變能啟盛”的邏輯，通過新變來維護(hù)和復(fù)興詩歌。對于清人來說，在唐詩、宋詩建立了兩大詩學(xué)格局，囊括了盡可能多的詩學(xué)范疇、詩法家數(shù)以后，要想完全超離于這兩大格局而另辟天地實(shí)際上是不可能的，因此這時(shí)的所謂“變”，似乎只能是對既有的兩大格局重新體認(rèn)、選擇和融通。然而，“清人生明后”。既然認(rèn)識(shí)到明人是法唐而贗，自狹詩道，那么他們?yōu)橥貙捖吠咀钅苡兴鳛榈木褪墙蛹{宋詩了。清初詩人邵長蘅《研堂詩稿序》曾指出：“詩之不得不趨于宋，勢也”，這是一個(gè)非常清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這一“勢”，既是循環(huán)往復(fù)、剝復(fù)代序的詩壇風(fēng)會(huì)的內(nèi)在規(guī)律性，同時(shí)也是清代詩人的審美心理結(jié)構(gòu)的能動(dòng)支配。對于唐宋詩的不同特點(diǎn)，邵長蘅曾說“唐人尚蘊(yùn)藉，宋人喜徑露；唐人情與景涵，才為法斂，宋人無不可狀之景，無不可暢之情”，頗能說明一些問題。就其體格之殊而論，如果以人為喻的話，則“天下有兩種人，斯分兩種詩……高明者近唐，沉潛者近宋” ；(1) 如果以佛學(xué)為喻的話，則唐詩如禪，深玄窎遠(yuǎn)，宋詩如凈，含容廣大。前者境界高華，然參究不易，后者氣度汪然，有修必成。明人標(biāo)舉第一義卻未必俱臻通慧，清人要一變風(fēng)氣，走向“無不可狀之景，無不可暢之情”，詩學(xué)空間更大的宋詩，確是十分明智的。然而正象推行“凈”法需要禪凈合行的永明延壽式的宗師一樣，清人要融匯宋詩卻需要兼擅唐宋的大家來開其風(fēng)氣，錢謙益的選擇和被選擇正成為個(gè)人創(chuàng)作祈向與詩歌史內(nèi)在趨向相重合的必然結(jié)果。
一、接納宋詩：一個(gè)長期的潛隱走向
宋代的詩歌史是在“江西”與“晚唐”之爭中劃上句號的，隨著蒙古王朝統(tǒng)一全國，南北詩學(xué)逐漸從趨尚的多元化轉(zhuǎn)為反撥宋詩，邁開了回歸唐代乃至漢魏的最初步履。只是元代國祚不長，詩道亦未遠(yuǎn)。當(dāng)四大家以盛唐詩風(fēng)為典范的詩歌出現(xiàn)，產(chǎn)生了具有時(shí)代特征的體派時(shí)，朝代卻也走到了下坡路上。其實(shí)，如果元代享祚如宋，并且返回漢唐的步履強(qiáng)勁不衰的話，明代詩歌史的起承轉(zhuǎn)合很可能是另外一種格局。從文體文風(fēng)隨時(shí)代而興替的規(guī)律來看，我們似乎可以說，明代并沒有一反元代詩風(fēng)，反而與元代詩歌合為一個(gè)大的文學(xué)階段，具有基本相同的主導(dǎo)風(fēng)尚，多少具有些特殊性。
當(dāng)然，將元明詩合為一個(gè)大的階段，是一個(gè)籠統(tǒng)的看法。明人弘唐詩之法，誅宋詩之罪，除了元人“五十步唐詩”未臻勝境外，時(shí)代心理的因素也不可忽視。明太祖朱元璋這位集雄才大略與果毅殘暴于一身的開國君主，鑒于元代政治制度松懈與思想統(tǒng)治不力而產(chǎn)生社會(huì)異變，在奪鼎定基伊始便強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制，一方面著手詔復(fù)唐制，純潔文化習(xí)俗，創(chuàng)造沉潛執(zhí)著地追求理學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境，一方面力求高揚(yáng)新的時(shí)代精神，創(chuàng)造與大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程相一致的文化氛圍。在詩歌風(fēng)格上，太祖“尤惡寒酸咿嚶，齷齪鄙陋，以為衰世之為，
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