美的追求與人的解放

　　一

　　有誰不要美嗎？起碼有兩種人：一種是市儈，因為美不實用；一種是教士，因為美把人們導(dǎo)向他不理解也管不了的廣闊世界。前者的意識，受著物質(zhì)利益的束縛，后者的實踐，受著精神囹圄的限制。所以他們都不感到、也不想知道什么是美。到于文學(xué)作用，在他們看來，要么是商品，要么是說教，此外什么也不是。而美的力量，恰恰就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來的力量。對美的追求，也就是對解放的追求。而追求解放，實際上也就是追求進(jìn)步。因為人類的歷史是人類從異已力量的種種制約下解放出來的歷史，是自由的發(fā)展史。所以人的解放程度，即自由的實現(xiàn)程度，也就是歷史進(jìn)步程度的標(biāo)志。

　　但是這種追求，是感性的追求而不是理性的追求，所以它不借助于任何思維、語言的中介；這種解放，是精神解放、思想解放，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實際解放，所以它無待于外在經(jīng)濟(jì)前提和歷史社會條件的成熟。黑暗的時代（例如十九世紀(jì)俄國），可以有輝煌的美。奴隸社會的藝術(shù)（例如古希臘、羅馬的雕刻），不亞于資本主義社會。石哭時代的沿窟壁畫（例如其中的野牛和圖案），仍然使所有的現(xiàn)代畫家們嘆為觀止。1907年以來，畢加索、馬蒂斯和許多先鋒派畫家開始搜集歐洲以外其他大陸部落時代的藝術(shù)品，從“原始主義”手法吸取營養(yǎng)，確實帶給本世紀(jì)藝術(shù)以巨大的活力。直到現(xiàn)在，來自非洲叢林的繪畫、音樂和舞蹈（例如那郁雷般深沉而又壓抑的手鼓），其表現(xiàn)力仍然比摩天樓下的許多“現(xiàn)代派”藝術(shù)相形見拙。聯(lián)系產(chǎn)生這些作品的社會歷史條件來看，就可以看出審美事實（藝術(shù)作品是它們的留影和足跡），并不總是和那種構(gòu)成社會組織骨干的社會物質(zhì)基礎(chǔ)相一致的。藝術(shù)的某些繁榮時代，并不總是與社會的一般發(fā)展相適應(yīng)，不論這一切是多么難以理解，作為唯物主義者，我們起碼應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是事實。

　　指出這一事實，并不是否認(rèn)審美活動和現(xiàn)實生活，以及藝術(shù)史的社會發(fā)展史之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系是很明顯的。例如，你可以說如果沒有沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓，就沒有俄國知識分子的反抗精神，從而也不會有俄國文學(xué)的偉大成就。你也可以說，如果不是千百萬奴隸的悲劇勞動把無數(shù)人的智慧集中到極少數(shù)人身上，就不會有希臘藝術(shù)的不朽創(chuàng)造。這些解釋，完全符合歷史事實，無可懷疑。但我們還是很難在其中找出規(guī)律性的東西。例如，秦始皇和希特勒的鎮(zhèn)壓比沙皇更殘酷，非但沒有使藝術(shù)的旋律高揚起來，反而造成了藝術(shù)史上的兩個空白時代。

　　人類的任何本質(zhì)能力，不，任何生物的任何本質(zhì)能力，都不會是沒有用處的。審美能力也不例外，所謂無待于外在經(jīng)濟(jì)前提和社會歷史條件的成熟，不僅是指歷史上曾經(jīng)有過的某些藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗的產(chǎn)生，實際上超越了一般情況下（按一般道德來講）本應(yīng)是構(gòu)成它產(chǎn)生的前提的經(jīng)濟(jì)因素，而且更主要的是指，審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作在歷史上所起的解放作用，并不隨具體的事變而改變。社會歷史條件是變動不居的，它是一個變數(shù)，而審美能力作為人類追求自由的一種感性動力，其所起的作用則是不變的，它是一個常數(shù)。本文所需說明的，就是它是這樣的一個常數(shù)。并且作為這樣一個常數(shù)，審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作活動，和歷史上的人道主義運動有

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