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楊慎對(duì)蘇軾文學(xué)家族的批評(píng)
楊慎對(duì)蘇軾文學(xué)家族的批評(píng)
楊釗（重慶文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，重慶永川402160）
【摘要】作為有明一代非常重要的巴蜀文人楊慎，學(xué)問博洽，茹涵既富，根柢盤深，方能在七子籠罩文壇之時(shí)，獨(dú)立門戶，有所創(chuàng)獲。故楊慎的文學(xué)創(chuàng)作是基于其自身的文化積淀，其中之一是潛在地受到蜀文化的影響。楊慎對(duì)蜀文化的發(fā)展傳承展開分析，又特別是對(duì)宋代三蘇的文學(xué)成就展開全面批評(píng)，其中的重點(diǎn)是對(duì)文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的批評(píng)。
【關(guān)鍵詞】楊慎；三蘇；文學(xué)；批評(píng)；
中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8004（2011）01-0063-05
作為有明一代非常重要的巴蜀文人楊慎，一生著述頗豐，盡管被流放邊地，幽討冥搜，不遺余力，著述漁獵四部七略之間，為文綺麗雅奧，對(duì)明清文風(fēng)和學(xué)風(fēng)多有影響。
楊慎生于蜀，長(zhǎng)于蜀，其一生中的不同的人生階段與蜀中文人多有交游，文學(xué)上相互激蕩，且楊慎對(duì)蜀文化的發(fā)展多有論述，尤其是對(duì)于巴蜀文人中最富盛名的“三蘇”論述頗多，其中的重點(diǎn)是對(duì)其文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的批評(píng)。
一、蘇洵
蘇洵在文學(xué)上，擅長(zhǎng)于史論、政論，文章風(fēng)格略帶縱橫家氣，文筆老練。蘇洵有感于大唐王朝文章斐然而史才難得，即使是劉知幾的《史通》，世稱其書譏評(píng)古今，“詳且博”，然而“多俚辭俳狀”，不合史之紀(jì)事，感嘆曰：“夫知其難，故思之深，思之深，故有得，因作《史論》三篇”（《史論引》）［1］227茅坤評(píng)曰：“老泉《史論》三篇，頗得史家之髓。”［2］339楊慎對(duì)蘇洵的史論文章同樣高度稱美，曰：“蘇老泉云：唐三百年，文章非兩漢無(wú)敵；而史之才宜有如丘明、遷、固，而卒無(wú)一人可與范曄、陳壽比肩。公矣乎？其論乎？蓋雖韓愈《順宗實(shí)錄》亦在所不取也。而宋儒乃以《五代史》并遷，此不足以欺兒童，而可誣后世乎？”（《老泉公論》）［3］380楊慎取蘇洵《史論序》之說，闡明史才的缺乏，史論的困難，由是批評(píng)收稿日期：2010-07-05基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心2008年重點(diǎn)資助科研項(xiàng)目“楊慎與明代巴蜀文學(xué)研究成果”；重慶文理學(xué)院2009年資助科研項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：Y2009WC21）“楊慎文學(xué)特點(diǎn)論考”的研究成果之一。
作者簡(jiǎn)介：楊釗（1966-），男，四川省南部縣人，博士，副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和巴蜀文化的研究。宋人對(duì)《五代史》的厚愛，是為一己之私。楊慎《楊子卮言·經(jīng)史相表里》對(duì)蘇洵“經(jīng)史之相表里”的觀點(diǎn)更是多有同感，曰：蘇老泉曰：經(jīng)以道法勝，史以事辭勝。經(jīng)不得史，無(wú)以證其褒貶；史不得經(jīng)，無(wú)以要其歸宿，言經(jīng)史之相表里也。元儒山東云門山人張紳士行序定宇陳氏《通鑒續(xù)編》衍其說云：史之為體，不有以本乎經(jīng)，不足以成一家之言。史之為體，不有以補(bǔ)乎經(jīng)，不足以為一代之制。故太史公之《史》，其體本乎《尚書》。司馬公之《鑒》，其體本乎左氏。朱子之《綱目》，其體本乎《春秋》。杜佑之《通典》，其體本乎《周禮》。惟《易》、《詩(shī)》之體未有得之者，而韓嬰之《韓詩(shī)外傳》，邵雍之《皇極》、《演易》，可謂杰出矣。此論甚新，余嘗欲以漢唐以下事之奇奧罕傳匯之，而以蘇、李、曹、劉、李、杜、韓、孟詩(shī)證之，名曰《詩(shī)史演說》，衰老無(wú)暇，當(dāng)有同吾志者。［4］638楊慎詩(shī)文祖述六經(jīng)的觀點(diǎn)，是與蘇洵對(duì)經(jīng)史相表里的論述相類似，且楊慎亦贊同詩(shī)史互證，這亦是楊慎考證時(shí)經(jīng)常使用的一種方法。
蘇洵有《謚法》四卷，《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為自《周公謚法》以后，歷代言謚法者有劉熙、來奧、沈約、賀琛、王彥威、蘇冕、扈蒙之書。然皆雜糅附益，不為典要。而蘇洵是奉詔編定六家謚法，“然較之諸家義例，要為嚴(yán)整。后鄭樵《通志·謚略》，大都因此書而增補(bǔ)之。且稱其斷然有所去取，善惡有一定之論，實(shí)前人所不及。蓋其斟酌損益，審定字義，皆確有根據(jù)，故為禮家所宗�！保�1］5702楊慎《升庵集·謚號(hào)》曰：“蘇老泉云：婦人有謚，自周景王之穆后始；匹夫有謚，自東海漢隱者始；宦官有謚，自東漢之孫程始；蠻夷有謚，自東漢之莎車始。然黔婁之謚，即匹夫之謚也，不始于東漢矣。”［3］421楊慎概括蘇洵對(duì)婦人、宦官、蠻夷之有謚號(hào)的歷史的考察，以表出之，說明蘇洵對(duì)禮法的精通。
二、蘇轍
《升庵詩(shī)話·蘇子由四絕句》曰：“泉流逢石缺，脈散成寶網(wǎng)。水作瓔珞看，山是如來想�！保ā董嬬髱r》）“巖花不可攀，翔蕊久未墮。
忽墜幽人前，知了觀空坐。”（《雨花巖》）“白龍晝飲潭，修尾掛石壁。幽人欲下看，雨雹晴相射�！保ā栋�?zhí)丁罚吧n壁立積鐵，懸泉瀉天紳。行山見已久，指與未來人�！保ā蛾惞臐T》）此四詩(shī)，泉既奇，詩(shī)亦稱，何異王右丞。
蘇子由《題李龍眠山莊圖》四詩(shī)，奇景奇句，可誦可想。放翁謂“子由詩(shī)勝子瞻”，亦有見也。漈，閩中水名，鄭樵號(hào)“夾漈”可證。［6］710-711楊慎對(duì)蘇轍《題李龍眠山莊圖》四詩(shī)的評(píng)價(jià)是：“奇景奇句”，用奇句描繪山莊奇異之景，如《雨花石》首二句描寫水撞擊巖石所形成的巖花，給人以錯(cuò)覺，不可攀摘，花蕊不會(huì)凋謝，接下來兩句，筆鋒陡轉(zhuǎn)，想象水花忽然飄然墜落在幽人前，花與人皆空寂。所謂的“可誦可想”，指蘇轍詩(shī)句語(yǔ)言流暢，所寫景物給人以無(wú)限的想象空間�！昂萎愅跤邑�，指蘇轍詩(shī)歌有王維輞川遺意，景物清幽而具有禪意。
楊慎認(rèn)為蘇轍不但寫詩(shī)文，且善于評(píng)詩(shī)論畫。
《升庵詩(shī)話·半山用王右丞詩(shī)》曰：“王維《書事》詩(shī)：‘輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來�！橛X范《天廚禁臠》云：‘此詩(shī)含不盡之意，子由所謂不帶聲色者也。王半山亦有絕句，詩(shī)意頗相類�！保�6］704惠洪《天廚禁臠》所引子由之語(yǔ)，系概括蘇轍《歐陽(yáng)文忠公神道碑》文中語(yǔ)：“公之于文，天材有余，豐約中度，雍容俯仰，不大聲色而義理自勝。”［7］1432蘇轍論述歐陽(yáng)修之文不重辭藻的濃艷而自然寄寓義理，惠洪以之分析王維詩(shī)歌在清新中富有意趣。又《升庵集·子由論書》曰：“蘇子由云：商人之書簡(jiǎn)潔而明肅，其詩(shī)奮發(fā)而嚴(yán)厲。非深于文者不能為此言。”［3］360蘇轍《商論》認(rèn)為國(guó)家的風(fēng)俗和國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛與否，與文章、書法的風(fēng)格相聯(lián)系，曰：“見夫《詩(shī)》之寬緩而和柔，《書》之委曲而繁重者，舉皆周也。而商人之詩(shī)駿發(fā)而嚴(yán)厲，其書簡(jiǎn)潔而明肅，以為商人之風(fēng)俗蓋在乎此矣！”［7］1574茅坤評(píng)曰：“此文如天馬行空，而識(shí)見亦深到�！保�2］783認(rèn)為蘇轍不但文思飄逸不定，且識(shí)見獨(dú)到。而楊慎則認(rèn)為蘇轍如是精彩之論，“非深于文者不能為此言”，強(qiáng)調(diào)蘇轍為文的用心，思考的慎密。
三、蘇軾
蘇軾是蜀中宋代文人的典范，成就斐然，不止文學(xué)一途。
（一）楊慎評(píng)述蘇軾的學(xué)問之道
《升庵集·蘇公讀書法》曰：嘗有人問于蘇文忠公曰：公之博洽，可學(xué)乎？曰：可，吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道人物，地里官制，兵法貨財(cái)之類，每一過，專求一事，不待數(shù)過，而事事精核矣，三五錯(cuò)綜，八面受敵，沛然應(yīng)之而莫御焉。此言也，虞邵庵常舉以教人，誠(chéng)讀書之良法也。［5］p717蘇軾《與王庠》論及讀書之法，意即讀書每次不可貪多求全，“作一意求之”，從某個(gè)角度去細(xì)讀，只求一得，夫如是，他日學(xué)成，不同于廣泛涉獵者，每得一意必深求之，不是簡(jiǎn)單的浮光掠影。真德秀《西山讀書記》力挺此法，并總結(jié)曰：“以我觀書，則處處得益，以書博我，則釋卷而茫然。”［8］759元人虞集《杜詩(shī)纂例序》曰：“文忠之學(xué)未始果出于此，要之讀書之良法也�！保�9］434楊慎于是特以表出之，強(qiáng)調(diào)讀書之法的重要，是對(duì)學(xué)問之道的探討。
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