東晉仙道文學(xué)中的性別分析

    東晉仙道文學(xué)中的性別分析

劉淑麗(中華書局,北京　100073)摘　要:東晉仙道文學(xué)中對(duì)女性的抒寫是東晉仙道文學(xué)的一大特色。此前,有關(guān)女性的抒寫多是在詩賦中,只有從東晉開始,在志怪小說、仙傳體裁與道教典籍中,以散文與詩歌相結(jié)合的方式,塑造了眾多女仙及其權(quán)力系統(tǒng),女仙身上所寄寓的特質(zhì)表現(xiàn)了東晉士人的想象,也折射了東晉社會(huì)的性別觀念。

     關(guān)鍵詞:東晉;仙道文學(xué);女仙;性別分析

    DOI編號(hào): 10.3969/j.issn.1007-3698.2010.06.018

     中圖分類號(hào): I206.2　　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A　　　　　文章編號(hào): 1007-3698(2010)06-0105-05

    　　從魏晉開始,儒學(xué)失去了統(tǒng)治地位,道、釋以及玄學(xué)思想日益發(fā)展,逐漸擴(kuò)大著它們的地盤。這樣的思想意識(shí)影響著人們的生活方式與價(jià)值追求。

    到東晉,對(duì)神仙思想的信奉與追求更為普遍,養(yǎng)生修煉與求仙學(xué)道在士人中盛行。在這樣的時(shí)風(fēng)煽熾下產(chǎn)生的一些有關(guān)求仙學(xué)道的文學(xué),可以稱之為仙道文學(xué)。隨著“平典似道德論”[1](《詩品·序》)的玄言詩的產(chǎn)生,女性轉(zhuǎn)而大量進(jìn)入東晉仙道文學(xué)中。這些仙道文學(xué)中記錄的女性體現(xiàn)了記錄者(男性)的性別想象與性別觀念。

    一、女仙群體顯示了女仙權(quán)力系統(tǒng)的建立和發(fā)展

東晉仙道文學(xué)中關(guān)于女仙的描寫主要見于《真誥》中楊羲的記述。①楊羲在他的筆下締造了一個(gè)女仙的網(wǎng)絡(luò)。他首先通過讓這些女仙互相引見的方式,來揭開其身份與淵源。如:“南岳夫人見告云:‘紫微左夫人王諱清娥,字愈意,阿母第二十女也。鎮(zhèn)羽野玄壟山,主教當(dāng)?shù)贸烧嫒苏�。’”[2](卷一《運(yùn)象篇》)滄浪云林右英夫人:“南真說云:‘是阿母第十三女王媚蘭,字申林,治滄浪山,受書為云林夫人�！�”[2](卷二《運(yùn)象篇》)南岳夫人即南真,是楊羲的師傅魏華存,被視為道教茅山派上清宗第一代宗師。南岳夫人介紹的這兩人分別是王母的第十三和二十女。楊羲筆下的另一對(duì)母女是昭靈李夫人與九華安妃。九華安妃由王母二十女紫微夫人介紹:“此是太虛上真元君金臺(tái)李夫人之少女也。

    太虛元君昔遣詣龜山學(xué)上清道。道成,受太上書,署為紫清上宮九華真妃者也。于是賜姓安,名郁嬪,字靈簫。”[2](卷一《運(yùn)象篇》)在這些介紹中,女仙們的權(quán)力與統(tǒng)治范圍藉以明確。楊羲還通過記錄女仙所吟詠的詩(如,云林右英夫人、紫微夫人、南岳夫人、方丈臺(tái)昭靈李夫人、九華安妃、中候夫人、方諸宮東華上房靈妃、太微玄清左夫人、南極夫人等)②,展現(xiàn)其靈跡以及教義。在女仙們的言談以及隱含的文本背景中,都有一個(gè)共同的最高權(quán)力主宰者———西王母。西王母的被仙化,她的統(tǒng)治、威力和其所主宰的女仙世界的有序,通過她同樣為仙的女兒們以及屬下的女仙傳達(dá)了出來。女仙們傳播仙界真義,行使治理仙界與凡間的權(quán)力。這是一個(gè)由西王母領(lǐng)導(dǎo)的龐大女仙系統(tǒng)。系統(tǒng)的存在與女仙之間的關(guān)系容易使人相信神仙的存在,這也是仙道文學(xué)的目的之一。

    西王母的主宰權(quán)力不僅僅是楊羲一人的觀點(diǎn),而是東晉普遍的看法。東晉曹毗的《杜蘭香傳》①中,杜蘭香介紹自己的身份時(shí)也說是“阿母所生”[3](卷一),可見西王母是東晉仙道世界中公認(rèn)的女仙領(lǐng)袖。在西王母的統(tǒng)領(lǐng)下,道教女仙系統(tǒng)得以確立。

    在唐人杜光庭編選的《墉城集仙錄》中,有一個(gè)系統(tǒng)完整的女仙譜系,原為十卷,共錄女仙109人,現(xiàn)已佚�！兜啦亍繁緸榱�卷�，F(xiàn)存《墉城集仙錄》中,約有27位見于《神仙傳》《搜神記》等東晉各類有關(guān)女仙的記述中,如:金母元君西王母(卷一),昭靈李夫人、南極王夫人(卷二),東華上房靈妃、紫微王夫人、太微玄清左夫人(卷三),麻姑(卷四),云林右英夫人、鉤弋夫人、杜蘭香(卷五),蠶女、園客妻、女幾、漢中酒婦、女幾、河間王女(卷六),采女、太陽女、太陰女、太玄女、樊夫人、東陵圣母、西河少女(卷七),魏夫人(華存)、程偉妻、成公智瓊(卷九),等等。可以看出,東晉確實(shí)是女仙群體出現(xiàn)和成為譜系的重要時(shí)期。在這一譜系中,西王母是這個(gè)女仙譜系的最高統(tǒng)治者:“女仙以金母為尊,金母以墉城為治,編記古今女仙得道事實(shí),目為《墉城集仙錄》�！盵4](卷一一四《云笈七簽》)金母就是指西王母。在《墉城集仙錄》中,雖然在金母元君西王母之上,還有一位圣母元君,但因?yàn)槭ツ冈�君是老子之�?是后人專門敷衍上去的,而西王母在仙道文學(xué)中的地位卻是被公認(rèn)為由來已久的,所以杜光庭又說:“上經(jīng)曰:‘男子得道,位極于真君;女子得道,位極于元君�！�此傳以金母為主,元君次之。”強(qiáng)調(diào)西王母的重要地位。《墉城集仙錄》雖然是唐人所作,但從中卻可以看到女仙群體在東晉時(shí)代已經(jīng)足夠龐大。正是由于東晉女仙群體所奠定的女仙普遍性的存在,才使后代女仙的故事被逐漸敷衍擴(kuò)大,最終成為《墉城集仙錄》所呈現(xiàn)的女仙體系。并且,在東晉時(shí)就顯露的西王母的領(lǐng)袖地位這一觀念也被繼承了下來,并發(fā)揚(yáng)光大為后世女仙的領(lǐng)袖,從而成為女仙世界的“總教頭”。

    通過介紹譜系與身份,女仙的性格與氣質(zhì)也初露端倪。如,王母第十三女云林右英夫人的地位與身份使她在眾仙真中具有一定權(quán)威性,她所思考與關(guān)注的問題也與一般女仙不同,她討論有待與無待問題,首倡有待論(“我為有待來,故乃越滄浪”),引來眾女仙與真人的應(yīng)和。其高蹈的個(gè)性可見一斑。

    在楊羲筆下,主要表現(xiàn)了九華安妃與紫微王夫人的行為與個(gè)性,藉此使女仙的情感、性格和情感世界得以典型而集中地展現(xiàn)。這些主要是通過九華安妃降楊羲的全過程體現(xiàn)的。[2](卷一《運(yùn)象篇》)而九華安妃降楊羲的過程也足以體現(xiàn)女仙之間密切的關(guān)系以及以西王母為首的女仙世界的龐大,具體論述參見拙著《先秦漢魏晉婦女觀與文學(xué)中的女仙》第五章第二節(jié)。

    　　二、女仙的特質(zhì)充分體現(xiàn)了男性的性別想象

在東晉仙道文學(xué)中,女仙有著某種共同特色,也就是說,其被關(guān)注的方面是有一定共同性的。

    首先,女仙的年齡是一個(gè)既受關(guān)注又有文章可做的方面。這關(guān)系到仙術(shù)的有無與高低,以及人們的長生不老理想。東晉仙道文學(xué)中女仙的年齡通常是通過外貌的年輕與實(shí)際年齡的久遠(yuǎn)難測(cè)的對(duì)比來表現(xiàn)的。如,杜蘭香:“可十六七……”[3](卷一)麻姑:“是好女子,年十八九許……”[5](卷三《王遠(yuǎn)》)成公智瓊:“視之如十五六女�！盵6](卷七《成公智瓊》)介象所遇女仙:“于山中,見一美女年十五六許……”[5](卷九《介象》)太陽女:“年二百八十歲,色如桃花,口如含丹,肌膚充澤,眉鬢如畫,有如十七八者也�！盵5](卷四《太陽女》)仙道文學(xué)在形容女仙外貌時(shí),常用推測(cè)性的詞,如“可”、“許”等,意在表明女仙們?cè)谒�人眼中的年輕頗具“欺騙性”,而女仙們的實(shí)際年齡也確實(shí)會(huì)造成極大的反差。如杜蘭香“說事邈然久遠(yuǎn)”[3](卷一《杜蘭香》),成公智瓊“自言年七十”。(卷七《成公智瓊》)更有通過對(duì)久遠(yuǎn)見聞的敘述,令人側(cè)面想象年齡之久遠(yuǎn)杳不可及者。如麻姑:“比不相見。忽已五百余年……接待以來,已見東海三為桑田,向到蓬萊,水又淺于往昔,會(huì)時(shí)略半也,豈將復(fù)還為陵陸乎?”[5](卷三《王遠(yuǎn)》)人們往往用滄海桑田形容年代久遠(yuǎn),而麻姑三見滄海桑田之變化,其真實(shí)年齡只能靠想象了。也因此可①曹毗《杜蘭香傳》原傳不存,見于《搜神記》《齊民要術(shù)》《北堂書抄》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等,李劍國先生在《〈神女傳〉〈杜蘭香傳〉〈曹著傳〉考論》(《明清小說研究》,1998年第4期)中,將各本所見《杜蘭香傳》輯錄在一起。

    見道教徒的狂熱,女子年輕的外貌就成為其宣揚(yáng)長生不老最有力的手段。當(dāng)然,也不乏作者以極端手段“宣揚(yáng)”年齡之長與外貌之年輕所帶來的“矛盾”與“混亂”者,如貌似少女的二百三十歲母親笞打頭發(fā)皓白、狀如老翁的七十歲兒子。[5](卷三《伯山甫》)女仙的另一“神異”特點(diǎn),是他們的美貌和世間所無的服飾裝束。麻姑是“于頂中作髻,余發(fā)散垂至腰。

    其衣有文章而非錦綺,光彩耀日,不可名字,皆世所無有也”;[5](卷三《王遠(yuǎn)》)　　　　成公智瓊是“服綾羅綺繡之衣,姿顏容體,狀若飛仙”;[6](卷七《成公智瓊》)　　　　　　介象所遇之仙是“顏色非常,衣服五彩,蓋仙人也”。[5](卷九《介象》)　　　　　較為詳盡的描述見于楊羲筆下的九華安妃:　　神女著云錦,上丹下青,文彩光鮮。腰中有綠繡帶,帶系十余小鈴。鈴青色、黃色更相參差。左帶玉佩。佩亦如世間佩,但幾小耳。衣服倏倏有光,照朗室內(nèi),如日中映視云母形也。云發(fā)針髻鬢,整頓絕倫,作髻乃在頂中,又垂余發(fā)至腰許。指著金環(huán),白珠約臂。視之年可十三四許。左右又有兩侍女。其一侍女著青衣,帶青章囊。手中又持一錦囊,囊長尺一二寸許,以盛書。書當(dāng)有十許卷也。以白玉檢檢囊口,見刻檢上字云“玉清神虎內(nèi)真紫元丹章”。其一侍女著著衣,捧白箱,以絳帶束絡(luò)之。白箱似象牙箱形也。

    二侍女年可堪十七八許,整飾非常。神女及侍者顏容瑩朗,鮮徹如玉,五香馥芬,如燒香嬰氣者也。[2](卷一《運(yùn)象篇》)女仙的衣著服飾異于常人,發(fā)式也與普通女子不同,如九華安妃與麻姑的發(fā)型,都是頂中作髻、余發(fā)散垂至腰際,這是女道士的裝扮。類似裝扮亦見于葛洪《漢武帝內(nèi)傳》中的西王母。九華安妃的服飾完全是道教理念在人身上的圖解。腰中所佩小鈴不僅是裝飾,更暗喻超然的法力。其侍女所佩戴之物,錦囊所盛之書是上清派的寶經(jīng),象牙形白箱內(nèi)裝的是長生不老的仙丹。寶經(jīng)與仙丹是成仙的不二法門。年輕、美貌、寶經(jīng)、仙丹、長生不老和超自然的法力,道教徒眼中仙人應(yīng)具備的特質(zhì),九華安妃身上都有了,怎不是理想的對(duì)象呢!女仙的另一個(gè)令人艷羨、被視為神異的特點(diǎn)是他們隨處可“設(shè)廚”,招致珍奇異饌。成公智瓊降弦超時(shí),“車上有壺杯、青白琉璃五具,飲啖奇異,饌具醴酒,與義起共飲食”;[6](卷七《成公智瓊》)　　　　　　麻姑應(yīng)王遠(yuǎn)之邀來到蔡經(jīng)家時(shí),剛“坐定”,就“召進(jìn)行廚,皆金玉杯盤,無限也。肴膳多是諸花果,而香氣達(dá)于內(nèi)外。擘脯而行之,如松炙,云是麟脯也�！盵5](卷三《王遠(yuǎn)》)九華安妃初降楊羲時(shí),“手中先

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