從聊齋志異看蒲松齡科舉情感之糾結(jié)

    從《聊齋志異》看蒲松齡科舉情感之糾結(jié)

王福臣（淄博師范高等專科學校教育科學系，山東淄博255130）摘要：蒲松齡一生對應試科舉獲取功名不遺余力，但科場屢屢失意讓他經(jīng)歷了由期盼到失落、由失望到憤恨再到反思求變的情感交錯與漸變歷程�！读凝S志異》中的一些代表篇目如《考城隍》、《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》、《于去惡》等從不同的側(cè)面反映出蒲松齡對科舉愛恨交加的復雜情感。

    關(guān)鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異》；科舉；糾結(jié)中圖分類號：G40-09文獻標識碼：A文章編號：1008-2794（2010）11-0062-04蒲松齡一生汲汲于科舉仕途，對科舉“情有獨鐘”，孜孜以求，并把科舉看成是自己獲取功名利祿和報效國家的唯一途徑。初試少年得志，成竹在胸；但鄉(xiāng)試屢屢不中，雖才華橫溢，卻又久困考場、懷才不遇，以致對科場失望至極，心生諸多憤慨與不滿，乃至對之反思批判、設(shè)想改革�！读凝S志異》中對科舉、考場及士人的種種描述表達了蒲松齡對科舉所抱有的復雜情感，也深刻體現(xiàn)了蒲松齡一生對待科舉由期盼到失落、由失望到憤恨再到反思求變的情感交錯與漸變歷程。

    一、對科舉的狂熱與期盼

科舉制度以儒家思想為指導思想和主要內(nèi)容，儒家“學而優(yōu)則仕”、“學也，祿在其中矣”的積極入世思想對讀書人有著強大的吸引力。讀書應舉、入仕做官已成為讀書人的必然選擇，功名利祿、悲歡榮辱皆系于科舉成敗。明清時期是科舉制度進一步完善和制度化的時期，科舉出身成為做官的唯一正途�！翱婆e考試在明清形成嚴密的考試系統(tǒng)，共計分成三個步驟：第一步為鄉(xiāng)試，由皇帝欽命的正副主考官主持，凡屬本省生源和監(jiān)生、貢生等經(jīng)科考、錄科、錄遺考試合格者均可應試，中試者稱為‘舉人’。第二步為會試，由禮部主持，鄉(xiāng)試第二年在京城舉行，考中者稱‘貢生’；第三步為殿試，亦稱‘廷試’，殿試取中為‘進士’。到清代除沿用明代三級考試外，增加‘童試’，童試在地方經(jīng)縣試、省試、院試，及格者即取得地方學校生員資格，俗稱‘秀才’，同時獲得參加‘鄉(xiāng)試’的資格�！保�1］112蒲松齡出身在一個世代耕讀之家，自幼接受系統(tǒng)的儒家教育，自然想留名青史、光宗耀祖。因此，最初他對科舉抱有極大的熱情，充滿希望，他把科舉看做是實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”抱負的最有效途徑。蒲松齡自幼聰明，也很努力，十九歲出應童試，考了“縣、府、道，三個第一”，受到山東學使施閏章的賞識。此時的蒲松齡對科舉抱有的期望可看成是人生的至高理想，同時又通過科舉之路的略有小成憧憬自己的美好未來。這種幻想與期盼通過《聊齋志異》的開篇之作《考城隍》表露無余。從文章表述中不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡一心想通過科舉來展現(xiàn)自我抱負的決心和信心。

    這種心情變得如此亟不可待，以至于夢中見到“吏人持牒牽馬，力邀赴試”。為了科舉一日成名或抓住科舉這根平步青云的稻草，即使是在遭受再大苦難（包括身心）也能克服（病臥之中也要趕考），由此可見科舉入仕思想已在作者心中根深蒂固，其已經(jīng)很自然的把科舉當成自己能夠獲取功名、報效國家的唯一途徑。同時作者也一直期待著這樣一個機會。再者，蒲松齡對自己所具有的文采與能力毫不懷疑，可以說相當自信，一句“諸神傳贊不已”就已把蒲松齡對自己才能的自信表露得相當明顯。不只是在《考城隍》中體現(xiàn)作者的對待科考應舉的狂熱追求心態(tài)，在《聊齋志異》其他的眾多篇目中，比如《葉生》、《司文郎》、《于去惡》等寫一個個才華冠絕的秀才鬼魂滯留人世，繼續(xù)參加科考，以完成前世未完之夙愿。蒲松齡將自己化身于故事人物當中，把自己對科舉的依賴與刻骨情感展現(xiàn)得淋漓盡致�？婆e已經(jīng)同其命運緊密相連，已經(jīng)讓這一個普通的士人時刻懷有一種似乎難以磨滅的幻想與癡狂情結(jié)。

    二、對科舉的失落與慨嘆

蒲松齡一生與科舉制結(jié)下不解之緣，更由此結(jié)下難解之怨。這種“愛”、“怨”交錯橫生，幾乎貫穿蒲松齡的一生。蒲松齡的“怨”最初表現(xiàn)在科舉屢試不第，科舉夢破的失落。《聊齋志異》之《葉生》講述了這樣一個故事：河南淮陽縣有一個姓葉的書生，“文章辭賦，冠絕當時”。恰巧一個叫丁乘鶴的人來此地做縣令，丁縣令看到了葉生的文章后對他極為贊賞，急忙邀請葉生來談論交流，還請他留住在縣衙里，并提供物資錢糧幫他讀書和補貼家用�？斓娇瓶嫉臅r候，丁縣令又向主考的官員力薦葉生，結(jié)果葉生取得了科試頭名。一個縣令對一介書生的如此器重也已經(jīng)到了無人能比的地步了，葉生自然內(nèi)心非常感激，并想用金榜題名來回報縣令大人對自己的知遇之恩。不料，科試后的鄉(xiāng)試，葉生卻名落孫山。面對丁乘鶴時，葉生不禁“零涕不已”，對落榜百思不解的失落與氣惱、對時運不濟的無奈與辛酸、對有負知己的愧疚……，葉生終日抑郁感慨，乃至憔悴不堪。這不正是蒲松齡凄涼破落現(xiàn)實與內(nèi)心深處所包含的無盡失落悲涼的真實寫照嗎？離奇曲折的故事、出人意料的情節(jié)背后隱藏的卻是蒲松齡一生科考的艱辛、挫折和屢試不第的落寞心情。這也不能不讓一生企求科舉成名的他內(nèi)心生“怨”。而更讓這種“怨”在蒲松齡內(nèi)心深處擴散蔓延的卻是科舉結(jié)果與其所期盼的鴻圖騰展大相徑庭、南轅北轍。蒲松齡所期盼的科舉是能夠“選賢舉能”、“學而優(yōu)則仕”。就蒲松齡本身所遭遇的境況來看事實并非如此，科舉反而成了凡庸之輩的階梯、良才賈士的“墳墓”。

    在《司文郎》中，寫王生應試，遇一余杭生，極其狂傲無禮。一日與司文郎在廟宇的走廊中碰到一賣藥的瞎眼和尚，司文郎說這個和尚“最能知文”，應以文章請教，正好碰到余杭生也到了這里，王生于是向盲僧“具白請教之意”。王平子遵從盲僧的意見焚燒自己的文章，每燒一篇文章，那和尚就聞一聞，點點頭說：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”王生問他：“這樣的文章能考中么？”和尚答道：“也能考中�！庇嗪忌�聽了，不十分相信，先把古代名家的文章燒了一篇試試。瞎和尚用鼻子聞一聞說：“妙哉！此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此！”余杭生大為驚訝，便開始燒自己的文章，而此時瞎和尚說：“適領(lǐng)一藝，未窺全豹，何忽另易一人來也？”余杭生假意說：“朋友的文章，只是那一篇，這篇才是我寫的�！焙蜕新劻寺動嘞碌募埢�，咳嗽了好幾聲，涕淚橫流，難以忍受。這讓余杭生倍感慚愧，乃至無地自容。沒過幾天鄉(xiāng)試發(fā)榜，余杭生竟考中舉人，王生反而名落孫山。這種結(jié)果讓宋生和王生感到意外，更讓聽到此消息的瞎和尚感到震驚，感嘆之余一針見血道破玄機：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣�！边@種戲劇性的結(jié)果不只是讓王生與瞎和尚感到好笑，更讓現(xiàn)實中的蒲松齡感到郁悶與無可奈何。眼看著自己周圍一個個不如自己的人都能榜上有名，而自己卻每次無果而終，這又不能不讓他抑郁難平、感慨良多。

    在蒲松齡筆下，無論是《葉生》中的葉生，還是《司文郎》中的宋生、王生，都是躊躇滿志、才華橫溢之人，但卻屢困科場、懷才不遇，其遭遇及郁悶失落之情與自己何其相似。此時，蒲松齡表達的不只是惆悵與感慨，更多的還是時運不濟、懷才不遇的壓抑與失落。

    這使他在愛怨交加中又添憤恨之情，也為其對科舉取士本身合理性的重新審視奠定了深厚的基礎(chǔ)。

    三、對科舉的憤恨與嘲諷揭批

由科場失意所帶來的惆悵與失落給了蒲松齡沉重的打擊，使其對應試科舉的熱情沉浮交錯。伴隨著幻想的一次次破滅，蒲松齡開始了對科舉制度的重新審視與思考。在輾轉(zhuǎn)反思中，蒲松齡的科舉情感又經(jīng)歷了一次近乎徹底的洗禮與顛覆：由無奈感慨、失落轉(zhuǎn)而針鋒相對的表達憤恨并進行批判揭露。蒲松齡不再把時運看做是造成科場屢屢失意的根本所在，其矛頭開始直接指向非常態(tài)的科場，指向不學無術(shù)、貪腐昏聵的考官。此時，在蒲松齡看來，“科舉考試之所以‘陋劣悻進’，‘凡庸’高中，而‘英雄失志，佳士被63黜’，造成這種現(xiàn)象的根本原因全在考官�？脊僦�所以錄取‘陋劣’、‘凡庸’之輩，首先是因為他們本身‘所見鄙耳’。《司文郎》里，王平子比余杭生品學都強得多，為什么考官偏取余杭生而不中王平子呢？因為考官自己的文章就和余杭生的是一路貨色，甚至是令人‘向壁大嘔，下氣如雷’‘，刺于鼻、棘于腹、膀胱所不能容，直自下部出矣’的文章”［2］92�！顿Z奉雉》中的主人公“才名冠世，而試輒不售”，總也考不取。一位得道成仙的郎秀才告訴

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