- 相關(guān)推薦
比較分析在古代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用
張民鋒(渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西渭南，714000)［摘要］比較分析是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的基本方法，也是形成并證實(shí)新的認(rèn)識(shí)的重要途徑。在古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)相近或相異的文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品等進(jìn)行差異比較、同異比較、縱向比較、橫向比較，可以體現(xiàn)各自鮮明個(gè)性，加深學(xué)生的感知體驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)達(dá)到質(zhì)的飛躍，有效提高教學(xué)效果。
［關(guān)鍵詞］古代文學(xué)教學(xué);比較分析
比較分析是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的基本方法，也是形成并證實(shí)新的認(rèn)識(shí)的重要途徑。它是以分析綜合為前提，通過(guò)分析綜合，確定事物間的差異性和共同點(diǎn)，同中求異，異中求同，由此及彼，由淺入深，達(dá)到對(duì)事物完整的、本質(zhì)的、甚至是新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)歷時(shí)跨度長(zhǎng)，具有鮮明的民族文學(xué)特色，有著重要復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律，而且各個(gè)時(shí)期不同的文學(xué)現(xiàn)象、流派、作家、作品、語(yǔ)言也存在著相互影響、轉(zhuǎn)變和融合，這就使得學(xué)好古代文學(xué)殊非易事。
因此，有必要在教學(xué)過(guò)程中廣泛采用比較分析的方法，突出民族文學(xué)特色，探尋文學(xué)發(fā)展規(guī)律，把握文學(xué)發(fā)展線(xiàn)索，體現(xiàn)各類(lèi)文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品鮮明個(gè)性，幫助學(xué)生理清思路，加深學(xué)生的感知體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，有效提高古代文學(xué)教學(xué)效果。
一、在比較中凸顯民族文學(xué)的特色我國(guó)文學(xué)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己鮮明的特色，形成了自己的傳統(tǒng)。它和西方文學(xué)在體認(rèn)方式、情感表達(dá)、審美觀照、語(yǔ)言文體、民族精神等方面都有著不同。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如果適當(dāng)注意這些方面的差異，適時(shí)進(jìn)行橫向比較，不僅可以拓寬學(xué)生的視野，而且可以突出民族文學(xué)的特色。例如，在進(jìn)行神話(huà)內(nèi)容教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代神話(huà)是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族童年時(shí)代瑰麗的幻想，頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌�。它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成。我們可以將中國(guó)古代女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水那種先民們深處惡劣環(huán)境，卻能正視現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，并通過(guò)鍥而不舍的勞作和斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的神話(huà)，同敘寫(xiě)宇宙之王宙斯挑逗、引誘、施法使牧羊女伊娥就范，并引起其妻赫拉醋意、妒恨的古希臘神話(huà)《天神之戀》進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代神話(huà)不同于神也偷情、爭(zhēng)斗、嫉妒的人性化程度很高的帶有享樂(lè)精神的希臘神話(huà)，它體現(xiàn)了民族深重的憂(yōu)患意識(shí)。我們也可以將給人間帶來(lái)災(zāi)害，而將希望藏起來(lái)的潘多拉盒子的希臘神話(huà)，及給人間帶來(lái)火種的盜火英雄普羅米修斯卻承受宙斯鐵鏈捆綁蒼鷹啄肝的希臘神話(huà)，同櫛風(fēng)沐雨公而忘私以民為先的大禹治水神話(huà)，及煉五色石以補(bǔ)蒼天、斷鰲足以立四極、拯濟(jì)天下的女?huà)z神話(huà)相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代神話(huà)還具有明顯的厚生愛(ài)民意識(shí)。此外，通過(guò)希臘神話(huà)《尼俄柏的悲劇》、《俄狄浦斯傳奇》同中國(guó)女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、刑天與帝爭(zhēng)神神話(huà)比較，還會(huì)發(fā)現(xiàn)希臘神話(huà)在表現(xiàn)人對(duì)命運(yùn)的態(tài)度上有著強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn)，而中國(guó)神話(huà)卻體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。正如馬克思所說(shuō):“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤�！保�1］同樣，中國(guó)古代神話(huà)也在很大程度上影響著民族文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的走向。又如，在進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》雖有少量的敘事詩(shī)，但總體來(lái)說(shuō)是一部抒情詩(shī)集。通過(guò)和西方早期大量涌現(xiàn)敘事詩(shī)事實(shí)相比，我們認(rèn)為中國(guó)在兩千五百年前產(chǎn)生了數(shù)量如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，更顯示出自身抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌基本上是沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的廣闊道路發(fā)展，抒情詩(shī)成為民族詩(shī)歌的主要形式。
二、在比較中探尋文學(xué)發(fā)展的規(guī)律相異的文學(xué)現(xiàn)象比較可以突出各自的特性;而相近相似的文學(xué)現(xiàn)象比較則既有利于尋找它們的同中之異，又有利于探尋它們的共同特質(zhì)，從而達(dá)到既區(qū)分各自的差異，又可以把握它們共同發(fā)展的規(guī)律。例如《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇絕大部分是勞動(dòng)人民“饑者歌其食，勞者歌其事”創(chuàng)作的民歌，漢樂(lè)府也是勞動(dòng)人民“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”創(chuàng)作的民歌，它們都具有樸素清新的風(fēng)格，生活活潑的內(nèi)容，和諧自然的語(yǔ)言，都是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的一面鏡子，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。但以四言詩(shī)為主的《詩(shī)經(jīng)》以抒情詩(shī)為主，而以五言和雜言為主的漢樂(lè)府以敘事詩(shī)為主;在《詩(shī)經(jīng)》中，可以讀到大量?jī)汕橄鄲偟膼?ài)情詩(shī)篇，而隨著封建禮教的束縛，在漢樂(lè)府中卻很少讀到;《詩(shī)經(jīng)》情感表達(dá)總體特征是有所抑制而趨于平和含蘊(yùn)，漢樂(lè)府卻表現(xiàn)出激烈和直露的感情。在進(jìn)一步的探尋中，我們還發(fā)現(xiàn)，二者都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，正如后世曲、詞等先俗后雅，然后確立它們的主導(dǎo)地位，從而得出這樣一條規(guī)律:從民間汲取營(yíng)養(yǎng)，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。又如，對(duì)漢賦的梳理比較，我們看到，漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了形成、興盛、衰微三個(gè)階段，與之相應(yīng)流行的賦體是騷體賦、漢大賦、抒情小賦。漢初的賦從楚辭脫胎而來(lái)，所以叫騷體賦，它以主觀抒情為主。而此后漢代流行的賦是大賦，它以客觀描寫(xiě)為主，成為專(zhuān)事鋪敘的宮廷用韻散文；
如果說(shuō)這種賦在司馬相如時(shí)代還不無(wú)意義的話(huà)，那么隨著時(shí)代的變化，后世模擬之作則往往流為粉飾太平、為帝王歌功頌德，大賦已失去了反映現(xiàn)實(shí)的作用。抒情小賦則是東漢時(shí)期出現(xiàn)的一種篇幅短小、文詞清麗的賦;它的出現(xiàn)，標(biāo)志著鋪張揚(yáng)厲的大賦的解體，賦的創(chuàng)作再度回到它抒發(fā)個(gè)人感情的起點(diǎn)。從賦這種文體發(fā)展的情況比較來(lái)看，我們不僅能了解不同賦體的特征，而且也會(huì)得出這樣一條規(guī)律，即如果一種文體喪失了反映現(xiàn)實(shí)的能力和作用的話(huà)，那么它自身將走向衰弱或消亡。西漢后期最大的賦家楊雄起初模擬司馬相如的大賦，曾不斷作賦以諷，后來(lái)感到賦諷諫的作用實(shí)在微弱無(wú)力，遂不再作，就是明證。
三、在比較中勾勒文學(xué)發(fā)展的線(xiàn)索縱向比較有利于把握同一事物不同時(shí)期的發(fā)展面貌和變化過(guò)程，從而勾勒出清晰的發(fā)展線(xiàn)索。例如，在進(jìn)行先秦諸子散文教學(xué)中，每一階段代表作品的形式都不盡相同，春秋戰(zhàn)國(guó)之交的《論語(yǔ)》、《墨子》的文章多為語(yǔ)錄體或簡(jiǎn)短的議論文;戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》、《莊子》的文章逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話(huà)式的論辯文與專(zhuān)題議論文;戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》、《韓非子》的文章多是宏篇巨制的專(zhuān)題議論文。
通過(guò)比較，從宏觀上就勾勒出先秦諸子散文文體的發(fā)展脈絡(luò)。又如，在學(xué)習(xí)中唐新樂(lè)府時(shí)，將新樂(lè)府同漢樂(lè)府及曹操杜甫等人關(guān)乎時(shí)事的樂(lè)府創(chuàng)作情況比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)形成的線(xiàn)索，即由漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)”，變而為曹操等人的借古題寫(xiě)時(shí)事，再變?yōu)槎鸥Φ摹耙蚴铝㈩}”，經(jīng)元結(jié)、顧況等人一脈相承，到白居易“歌詩(shī)合為事而作”的有意識(shí)寫(xiě)作。
［2］
再如，在進(jìn)行中國(guó)古代小說(shuō)教學(xué)中，我們可以從語(yǔ)體角度考察中國(guó)古代小說(shuō)，勾勒出中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展輪廓，即中國(guó)古代小說(shuō)分文言文小說(shuō)和白話(huà)小說(shuō)兩大系統(tǒng)，魏晉南北朝小說(shuō)“初具規(guī)模”，不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)，中國(guó)文言小說(shuō)的成熟形態(tài)是唐傳奇，到蒲松齡《聊齋志異》才展示出文言小說(shuō)能達(dá)到的高度;中國(guó)白話(huà)小說(shuō)的成熟形態(tài)是宋元話(huà)本，到明清兩代則達(dá)到了古典白話(huà)小說(shuō)的高峰。
四、在比較中彰顯作家、作品的藝術(shù)個(gè)性古代文學(xué)名家輩出，佳作薈萃，如果教學(xué)中擁有比較意識(shí)，時(shí)常進(jìn)行多角度的比較，更能見(jiàn)出各自的藝術(shù)個(gè)性。
如高適、岑參同為盛唐邊塞詩(shī)人，二人均以七言歌行見(jiàn)長(zhǎng)，都因時(shí)代精神的影響在內(nèi)容上有反映慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的樂(lè)觀精神，風(fēng)格都有悲壯的一面。但由于二人經(jīng)歷和個(gè)性的不同，高適邊塞詩(shī)缺少岑參豐富多彩的邊塞生活描寫(xiě)，岑參缺乏高適邊塞詩(shī)那種對(duì)士卒的深切同情;高適邊塞詩(shī)多夾敘夾議，直抒胸臆，現(xiàn)實(shí)主義多于浪漫主義，岑參的邊塞詩(shī)氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色彩瑰麗，熱情奔放，富有浪漫主義氣息;同有悲壯詩(shī)風(fēng)，高適在悲壯中顯深沉，渾樸質(zhì)實(shí)，岑參在悲壯之外又有雄放，峻峭瑰奇。又如王維山水詩(shī)歌在題材上、語(yǔ)言精工刻畫(huà)方面都承繼謝靈運(yùn)，但在意境的渾融完整上，謝詩(shī)卻不及;孟浩然雖承繼陶淵明田園詩(shī)，但未能像陶淵明與農(nóng)人過(guò)從談心、詩(shī)酒流連，反映農(nóng)村的勞動(dòng)生活，更缺乏那種“戴月荷鋤歸”的自身勞動(dòng)感受和陶詩(shī)中追求理想的激情。清人沈德潛談到陶淵明影響時(shí)說(shuō):“王右丞(維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)
中國(guó)大學(xué)網(wǎng) www.oriental01.com【比較分析在古代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用】相關(guān)文章：
比較法在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用05-04
考研英語(yǔ)比較狀語(yǔ)從句中than的運(yùn)用06-21
each和every的用法的比較分析10-22
如何把營(yíng)養(yǎng)知識(shí)運(yùn)用到生活中08-15
信息技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用論文（通用14篇）12-08
新老四級(jí)比較分析報(bào)告05-04
經(jīng)典古代文學(xué)故事03-14
古代文學(xué)試題03-23