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淺談銀翅中的陳靖姑信仰
福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院龍福梅摘要：《銀翅》是經(jīng)典的人類學(xué)著作，其中對(duì)黃村的民間信仰——陳靖姑信仰的分析頗為精到。本文是借《銀翅》中關(guān)于陳靖姑信仰的描述及結(jié)合平常積累的一些有關(guān)民間信仰的知識(shí),提出關(guān)于該信仰的一些淺見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：《銀翅》陳靖姑民間信仰
《金翼》、《銀翅》、以及影視人類學(xué)片《端午節(jié)》都是以黃村為田野調(diào)查對(duì)象的人類學(xué)作品，此三者也堪稱黃村的百年社會(huì)文化變遷文本及圖像。文章主要是重訪黃村后，對(duì)《金翼》之家后輩生活經(jīng)歷與國(guó)家與地方縣政眾多系統(tǒng)的研究，與《金翼》有趣的小說(shuō)體不同，《銀翅》更像是一本黃村變遷史。
大概是因?yàn)橥恋貙?duì)村民的重要性，就如像《金翼》最后結(jié)尾的時(shí)候，東林最后還是回歸到了土地。作者選取的三個(gè)歷史時(shí)期1953、1975、1986作為變遷的基點(diǎn)，都與土地政策有關(guān)，分別是50年代以前的黃村，70年代經(jīng)歷過(guò)土改后開(kāi)始進(jìn)入人民公社時(shí)期，及80年代實(shí)行責(zé)任制后的黃村。
以筆者看來(lái)本文的兩大亮點(diǎn)是：
其一是首次將“軍人”這一特殊群體納入人類學(xué)的考察。而其中理論分析中引用了內(nèi)森（A.J.Nathan）的關(guān)于中國(guó)軍閥的派系形成與舊日的綱常原則有關(guān)，可惜莊先生只是列舉了其分類的第三和第四種，希望日后有機(jī)會(huì)能親睹此書的風(fēng)采。
其二是關(guān)于陳靖姑信仰的剖析。
作者在第一章《重訪金翼黃村》中的第15頁(yè)就讓讀者感受到黃村人濃厚的陳靖姑信仰文化，而后文章特辟章節(jié)13全面剖析了陳靖姑信仰的幾個(gè)方面。一是關(guān)于其傳說(shuō)二是信仰陳靖姑相關(guān)的民俗活動(dòng)還有信仰圈等方面，在描述的基礎(chǔ)上分析得出關(guān)于此信仰的一些結(jié)論。
本書是一部反映社會(huì)變遷的書，主要截取三個(gè)時(shí)代背景下，黃村及其周邊環(huán)境變化的一個(gè)過(guò)程，作者用動(dòng)態(tài)的變遷史來(lái)反映黃村的真實(shí)面貌。文章的特色已述，其中對(duì)黃村的民間信仰-陳靖姑信仰的分析頗為精到，對(duì)軍人角色的人類學(xué)考察也很有開(kāi)創(chuàng)性。
文章是借《銀翅》中關(guān)于陳靖姑（臨水夫人）信仰的描述及結(jié)合平常積累的一些有關(guān)民間信仰的知識(shí),對(duì)該信仰的一些淺見(jiàn)。
陳靖姑，又稱陳夫人、臨水夫人、順懿夫人、通天圣母、順天圣母、陳太后、等是福建民間百姓尊崇的一位“婦幼保護(hù)神”。
據(jù)資料記載在臺(tái)灣以順天圣母陳
靖姑為主神的宗廟就有400多座，配祀有順天圣母神位的寺廟多達(dá)3000余座，信眾達(dá)上千萬(wàn)人。信眾遍布福建、浙江、江西和臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)以及東南亞、歐美等地。
首先關(guān)于其的出生地，一說(shuō)福建古田人，一說(shuō)福州人，更有說(shuō)是莆田的。
生平事跡，記載紛呈，據(jù)古田縣志記載，陳靖姑（公元767～792），生于福州下渡，其夫劉杞系古田人氏。相傳陳靖姑曾赴閭山學(xué)法，能降妖伏魔，扶危濟(jì)難，年方二十四即毅然施法祈雨抗旱，為民除害而殞身于古田臨水（今大橋鎮(zhèn)）。死后英靈得道，成為“救產(chǎn)護(hù)胎佑民”的女神。世人感其恩德，建殿崇祀，并尊奉為“順天圣母”、“臨水夫人”。
福建一帶人們都說(shuō)：“莆田有媽祖，古田有靖姑。”可見(jiàn)其信仰的盛況。
據(jù)《福建通志》卷二百六十三云：“臨水夫人，古田人，唐大歷二年（767）生。
《莆陽(yáng)陳氏族譜》資料顯示，“婆姐”陳靖姑生于唐中和二年（882年）正月十四日，福建莆田縣醴泉里竹林村（今秀嶼區(qū)東莊鎮(zhèn)象山村）人，《閩都別記》《海游記》《臨水平妖傳》等野史更是敷演出許多傳奇故事。莊先生在文章也沒(méi)解決這一問(wèn)題，也可以說(shuō)其出生地似乎是不那么重要了。學(xué)界現(xiàn)在流行的說(shuō)話是其出生地在福州，后嫁古田劉杞為妻，臨水?dāng)厣吆笕馍碜谂R水洞。
所以陳靖姑信仰的兩個(gè)中心地帶即福州和古田，也就形成了以福州至古田一線為中心的陳靖姑信仰圈。近幾年有關(guān)臨水夫人祖廟之爭(zhēng)更是無(wú)謂，兩地就孰先孰后爭(zhēng)論不休，難道不更應(yīng)該思考如何攜手共同弘揚(yáng)陳靖姑文化？其次就是關(guān)于其信仰圈內(nèi)部的問(wèn)題。在《銀翅》中，莊先生說(shuō)玉田從縣到鎮(zhèn)到村，都有一個(gè)祭祀陳靖姑的廟宇。
當(dāng)然規(guī)格不一樣。其中玉田縣有該縣最大的臨水宮，各個(gè)鎮(zhèn)設(shè)有地方總廟，到各個(gè)村時(shí)陳靖姑就和土地神火其他神明一起被祭于村廟了。從這個(gè)描述出發(fā)，是否可以有這樣的設(shè)想，陳靖姑信仰傳播是點(diǎn)、線、面、片的先后順序，如果是這樣那么這與其他民間信仰是否遵循一樣的傳播規(guī)律？也或者說(shuō)是沒(méi)有規(guī)律可循？與林美容的祭祀圈和信仰圈理論對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)信仰圈傳播的方式不盡相同，有的是先有廟宇神靈再傳說(shuō)，使其傳奇化然后逐漸擴(kuò)大自己的受眾，另一個(gè)是先是有零零散散的傳奇，野史類擴(kuò)大了影響然后再上升到建宮廟祭祀。如《閩都別記》《海游記》《臨水平妖傳》等，以至于那些不識(shí)字的人民通過(guò)口耳相傳個(gè)個(gè)都熟知陳靖姑的傳奇事跡，且都能講出幾段。即使在現(xiàn)實(shí)生活中也自覺(jué)的遵守陳靖姑信仰的禁忌。
如在文中第一章讀到的對(duì)該地區(qū)人們都遵守孩在18、24歲出嫁不利的禁忌，文中寫到的情景現(xiàn)在依然在該地區(qū)屢見(jiàn)不鮮。
三是關(guān)于《閩都別記》與陳靖姑。
大家都說(shuō)陳靖姑降妖伏魔，祈雨救災(zāi)，救產(chǎn)護(hù)胎，保護(hù)婦幼，斬蛇妖，照顧百姓。其實(shí)在陳靖姑在世期間在正式的文獻(xiàn)資料里，對(duì)其生平很少有提起。其形象只是在后面的民間文學(xué)中日漸豐滿，其故后關(guān)于她的傳奇事跡如雨后春筍，紛紛冒出來(lái)，其實(shí)是人民信仰心理的反映。就如斬蛇的故事，一定是當(dāng)時(shí)人民對(duì)蛇的恐懼，或者是當(dāng)時(shí)的閩越大地自然環(huán)境惡劣，多蛇危害人民。
在書中，莊先生特別強(qiáng)調(diào)《閩都
別記》對(duì)陳靖姑信仰在該地傳播的載體作用。這可以與筆者在田野的資料相佐證，田野中發(fā)現(xiàn)大部分信眾或非信眾了解的陳靖姑形象都與《閩都別記》塑造的形象相似甚至一致。大家熟知陳靖姑的事跡也與書中情節(jié)基本吻合。有的人甚至直接拿出了該書用以證明自己所講無(wú)誤�！堕}都別記》是當(dāng)時(shí)福州民間藝人根據(jù)歷史故事，以及福州及周圍地區(qū)的民間傳說(shuō)、社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)情掌故等，加以雜糅綜合而成的鴻篇巨制。雖然書中內(nèi)容不能盡信，但是可以肯定的是陳靖姑信仰在當(dāng)時(shí)已非常興盛。
這里可以看出民間文學(xué)對(duì)一個(gè)神
明信仰范圍的擴(kuò)大有很大作用。民間文學(xué)的口頭性，通俗性拉近普通大眾與神明的距離。人民對(duì)于神明信仰主要取決于靈驗(yàn)度，越靈驗(yàn)人們口耳相傳，反過(guò)來(lái)也就擴(kuò)大了其信仰圈。
四是關(guān)于陳靖姑身邊的配神。關(guān)
于其身邊配祀神的人員各個(gè)廟宇不盡相同，有36宮婆、謝七爺和范八爺、十二宮娥等。關(guān)于臨水夫人廟有36位女神，民間俗稱36宮婆奶。她們?cè)瓰殚}東流域各地的女神，隨著陳靖姑傳說(shuō)的發(fā)展，成為各項(xiàng)事物的專職女神。陳靖姑及其手下眾神主要職能是保護(hù)婦女和兒童。但是莊先生書中提到的謝七爺和范八爺既然為男神形象，且書中記載因其為民間暗訪角色，故為造型冷峻，攝人心魄，這實(shí)在與臨水夫人所塑造的形象有出入，是不是臨水夫人的職能到當(dāng)?shù)赜兴葑�？又或者這兩神是臨水夫人收服到自己麾下？因?yàn)楣P者暫時(shí)沒(méi)有看到關(guān)于此兩神的敘述，所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題有待進(jìn)一步考察。
五是關(guān)于陳靖姑的形象。在福建民間流傳著一種說(shuō)法，“媽祖是文，靖姑是武”。而在一些臨水宮的壁畫或者文本資料中，也看到了陳靖姑那一身“脫了羅裙穿神裙，頭戴鐵盔身穿甲，手執(zhí)神刀和神鈴，身騎鐵馬救良民”的英武形象。大多數(shù)陳靖姑的形象是溫善的柔美形象，咋一看那個(gè)英武的形象確
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