淺析司馬遷筆下的隱士形象

    宮震西南大學(xué)文學(xué)院重慶400715摘要：在《史記》當(dāng)中，司馬遷描寫了多位隱士，并且每一位隱士所“隱”的方式和歸隱的原因也各不相同，但不論是哪一種情形，都體現(xiàn)出身為一個(gè)隱士所具備的共同特質(zhì)，那就是洞察社會(huì)人生，甘于貧窮的生活，以“隱居”這種方式，始終保持自己高尚的品德，踐行自己的人生理想。而司馬遷對(duì)于這些品德高尚和堅(jiān)守自己的信仰的隱士們，也表現(xiàn)出自己對(duì)他們的欽佩和贊美之情。

     關(guān)鍵詞：隱士；隱居類型；作者態(tài)度

    在中國漫長而又悠久的歷史當(dāng)中，曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣一批人，他們胸懷大志，品質(zhì)高潔，滿腹經(jīng)綸……但由于受所處特定歷史環(huán)境的影響，使其中很大一部分人無法通過“入世”來實(shí)現(xiàn)自己的理想，且又不甘與統(tǒng)治者同流合污，從而選擇了歸隱。這樣的一些人，今天我們統(tǒng)稱其為“隱士”。其實(shí)對(duì)“隱士”這一概念作一確切的定義，是非常困難的，《辭海》將其解釋為“隱居不仕的人”；還有人解釋為“隱士是與官僚相對(duì)而言的，它的含義是說，這個(gè)人本來有道德、有才干，原是個(gè)做官的材料，但是由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進(jìn)入官場；或者是本來做官做得好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個(gè)什么地方‘隱’起來了，這就叫‘隱士’�！钡�筆者認(rèn)為，判斷一個(gè)人是否為隱士，當(dāng)從他的思想傾向和言語行為等多方面來綜合考察，而不能簡單以其所居處的環(huán)境來區(qū)分！而所謂“隱居不仕的人”只是隱士的一種類型而已。

    一、隱士分類，縱觀《史記》中所記載的隱士，我們大致可以將其分為以下幾種類型：（一）退讓之隱這里所講的“退讓之隱”，主要是指為了避免繼承皇位，而主動(dòng)選擇歸隱的人，同時(shí)也包括那些本來做官卻辭官歸隱的人。因退讓而歸隱的人，在《史記》中有很多，相傳在堯帝時(shí)期，就有“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱�！钡墓适隆�(《史記?伯夷列傳》)皇甫謐在《高士傳》中說：“許由字武仲。聞堯致天下而讓焉，乃退而遁于中岳穎水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱�！痹S由為了不接受堯的天下，所以歸隱起來，那么為什么許由不接受堯的天下呢？在《莊子》一文中記載了關(guān)于許由對(duì)于“堯讓天下于己”所說的一段話，從這段話當(dāng)中，我們約略可以看出其中的原由，“許由曰：‘子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者一實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸視不愿樽俎而代之矣�！�”(《莊子?逍遙游》)從中我們可以看出許由淡泊名利、甘于清凈生活的高尚節(jié)操，而他的這一做法，也贏得了后人對(duì)他的無限景仰，同時(shí)也受到了中國歷代文人的推崇。漢代詩人左思就曾經(jīng)在詠史詩《皓天舒白日》當(dāng)中，對(duì)許由這種退讓天下的行為和其高尚的品德表達(dá)了無限的向往，留下了“批褐出閭闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流�！钡脑娋洹�

    許由這種以逃隱相讓天下的事跡，影響最為直接的恐怕就要算是后來的伯夷和叔齊了。據(jù)《史記?伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊本是孤竹君的兩個(gè)兒子，二人都不想繼承天下，彼此相讓，最后一起歸隱了。

    但同為退讓之隱，許由和伯夷、叔齊之間之間還是有細(xì)小的差別，因?yàn)椴�夷和叔齊后因反對(duì)武王伐紂，最后恥食周粟，餓死在了首陽山上，對(duì)比他們之間的退讓歸隱正如有人指出的那樣：“與許由對(duì)個(gè)體生命自由的高度自覺追求不同的是，伯夷、叔齊的隱居，更多是對(duì)暴力統(tǒng)治的反抗。他們反對(duì)商紂王的殘暴，也反對(duì)周武王的以暴制暴�！倍�還有些人的退讓之隱，則是在他們通過“入世”實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)之后，卻又感到對(duì)功名利祿的厭倦，以及對(duì)黑暗官場的反感和對(duì)“伴君如伴虎”的恐懼。使他們認(rèn)識(shí)到“黃金帶里裹著憂患，紫羅裹著禍端�！庇谑撬麄儺�(dāng)中的許多人，在功成名就之后選擇了急流勇退，遁跡山林。

    《史記?越王勾踐世家》記載，范蠡在幫助勾踐滅掉吳國之后，便“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。”勾踐之所以能夠滅掉吳國，功勞主要在于范蠡，而此時(shí)范蠡卻選擇了歸隱，因?yàn)樗�知道勾踐“可與同患，難于處安�！睕r且“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”（《越王勾踐世家》）的歷史教訓(xùn)，也不得不讓他三思而后行。而漢代的開國功臣張良同樣也是先仕后隱的代表，之所以這樣說，主要是因?yàn)樵跐h朝建立之后，張良已經(jīng)開始主動(dòng)的遠(yuǎn)離政治，而漢高祖劉邦大肆誅殺功臣的行為，讓張良不得不說出如下這一番話，“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”而之后張良行為也就是以“乃學(xué)辟谷，道引輕身”終其一生。

    （二）待時(shí)之隱

    莊子在《莊子?繕性》中說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也�！边@句話中所講的隱士，乃是待時(shí)而動(dòng)的隱士，他們的出隱只是對(duì)于復(fù)雜社會(huì)的遠(yuǎn)距離觀察，他們并不急于“入世”，他們要揣摩天下大勢(shì)，要擇主而從。如果未遇明主，沒有得到可以施展自己才干的機(jī)會(huì)，他們絕不會(huì)輕易“出山”，但如果當(dāng)他們一旦遇到賞識(shí)自己的人，則會(huì)去盡情的發(fā)揮自己的聰明才智，以報(bào)明主的知遇之恩，這就是所謂的“待時(shí)之隱”。

    待時(shí)之隱在《史記》中，體現(xiàn)最為明顯的就是姜尚，他一生貧困，郁郁不得志，但是其終遇周文王，并以自己的才干奠定周王朝八百年的基業(yè)，也使得自己的名聲流芳千古。而侯生同樣是此類隱士的代表，《史記?魏公子列傳》記載：“魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者�！笨梢�，侯生的大半生光景也是相當(dāng)困窘的，七十歲還只是一位看管城門的小吏。但當(dāng)他遇到魏公子之后，便甘為其死，在魏公子“竊符救趙”的過程當(dāng)中，侯生無疑是功不可沒的，并且最后侯生還以死來相謝魏公子無忌的知遇之恩。同樣被魏公子所禮遇的朱亥曾說：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子秦?cái)?shù)存之，所以不報(bào)謝者，以為小禮無所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也�！�(《史記?魏公子列傳》)從這句話當(dāng)中，我們就可以看出這些待時(shí)而隱的隱士他們內(nèi)心真實(shí)的想法，以及他們所信奉的人生準(zhǔn)則，那就是“士為知己者死”。

    （三）避世之隱

    此類隱士歸隱的原因，則在于社會(huì)的黑暗，世道的混亂，他們寧可遁世隱居，從此不問世事，也不愿與統(tǒng)治者同流合污以免使自己的人格遭受屈辱。司馬遷在《史記?孔子世家》當(dāng)中就提到了因避亂世而隱居的人，如長沮、桀溺、荷蓧丈人以及楚狂接輿，他們四人完全過著“日出而作，日落而息”的躬耕生活，他們對(duì)于這個(gè)世界已經(jīng)不報(bào)有任何希望。因而對(duì)孔子周游列國進(jìn)而希望能夠匡正天下的做法，他們的態(tài)度正如楚狂接輿所歌的那樣：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來著猶可追也！已而已而，今之從政者殆而。”(《史記?孔子世家》)既然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是道德衰退、政治黑暗，不如潔身自好，守住屬于自己最后的一塊文明地，而莊子就是這一類人當(dāng)中的杰出代表，莊子面對(duì)楚威王許以的高官厚祿，坦然的說道：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！保ā妒酚�?老子韓非列傳》）評(píng)論他們的歸隱完全是一種由自己天性所支配的歸隱，可算得上是徹徹底底的身心俱隱。

    （四）亦官亦隱

    東方朔是《史記》隱士中非常獨(dú)特的人物，他是后世朝隱的始祖。他“避世金馬們”，一生在朝為官，但卻不在意政務(wù)，但求以自己的聰明才智博得漢武帝的歡心，而他的這種為官方式，也是一種“隱”，正如東方朔自己所說的那樣，“避世于朝廷間者也……宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”(《史記?滑稽列傳》)二、司馬遷對(duì)隱士的態(tài)度及原因司馬遷在《史記》當(dāng)中，提及了多為隱士，對(duì)他們的行為也充滿了欽佩和贊美之情，他在《與摯峻書》中說：“遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功�！倍�在《史記》中所提到的隱士，多具有高尚的德行。如伯夷、叔齊相讓天下，在《吳太伯世家》中

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