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從文心雕龍·知音看劉勰的文學(xué)批評鑒賞理論
從《文心雕龍·知音》看劉勰的文學(xué)批評鑒賞理論
李婕
摘要：《知音》作為中國古代文論中的代表性概念范疇，具有深厚的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中指出了在文學(xué)鑒賞中普遍存在的“知音難求”現(xiàn)象，從“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”兩方面積極探討了知音難求的原因，認(rèn)為文學(xué)批評的誤區(qū)大都是由于主觀偏見造成的，所以力求提出一套客觀全面的評定文學(xué)作品的方法和標(biāo)準(zhǔn)�！吨簟菲沂玖藙③膶ξ膶W(xué)批評鑒賞方法進(jìn)行探索的軌跡，對于今天人們正確批評鑒賞文學(xué)作品有積極的理論指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：知音；批評；鑒賞；六觀
一、“見異,唯知音耳”
“知音”這一概念最早的記載見于《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山�！鄙龠x之，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水·”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。“知音”的本意是對音樂有正確理解和領(lǐng)悟。由音樂欣賞推而廣之，文學(xué)鑒賞中的知音，就是欣賞者對被欣賞者的作品的認(rèn)知、認(rèn)可和體察作者文心所引起的強(qiáng)烈的感情共鳴。劉勰本此命篇、立意，寫出了《文心雕龍·知音》。
從《知音》篇的標(biāo)題可知?jiǎng)③囊庠趶?qiáng)調(diào)批評當(dāng)理解作者用心，以“知音”喻對文章及作者的真正理解者。劉勰在開篇即感慨道：知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！自古知音難求，知音之嘆在古代文人的作品中俯拾皆是，曹丕在《與吳質(zhì)書》說到：“昔伯牙絕弦鐘期，仲尼覆酞幾子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮”；陳子昂則在《與東方左史蟲修竹篇序》感慨：“故感嘆雅制,作《修竹詩》一篇,當(dāng)有知音以傳示之”，他在長安碎琴賣文之舉其實(shí)也是一種以乖張行為尋求知己的特殊形式。
二、“執(zhí)一隅之解，擬萬端之變”古代作家對自己的作品能否得到文論家的認(rèn)可及公正的評價(jià)有著如此強(qiáng)烈的期待，如此多的作家反復(fù)慨嘆知音的難遇。那么，當(dāng)我們面對古代作家的作品時(shí)，如何去解讀、診釋、鑒賞、定位？劉勰在《文心雕龍·知音》篇中作了較為全面的論述。
劉勰首先從兩個(gè)方面分析了知音難求的原因，即客觀上的“文情難鑒”和主觀上的“知多偏好，人莫圓該”�？陀^上，“文情難鑒”，讀物的本身有其復(fù)雜性和多樣性，內(nèi)容不一，體式繁多，方法多變，風(fēng)格各異。而讀者只能領(lǐng)略那些和自己見識相近，情味相合的讀物，不可能把所有作者的各種文章都作為自己的閱讀對象�！翱犊吣媛暥鴵艄�(jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽�！弊x者各以自己的愛好去進(jìn)行閱讀活動(dòng)，結(jié)果是“會己則暖諷，異我則沮棄�！焙嫌谧约洪喿x興趣的就贊賞，否則就棄之，“東向而望，不見西墻”，終得不到正確而全面地理解和認(rèn)識。
“文情難鑒”與“知多偏好”即客體的復(fù)雜性與主體的局限性形成尖銳的矛盾。文學(xué)作品表達(dá)的是作者的情感，能做到不從主觀成見出發(fā)，透過文字符號組成的文學(xué)語言去體察文情，這是批評鑒賞的關(guān)鍵。摒棄主觀的好惡秉持公心，對文學(xué)作品作出全面而恰切的評價(jià)，是非常重要的。
主觀方面則分為以下三種情況：
“貴古賤今”。這種立場和觀點(diǎn)，最早是由孔子所傳，繼之者積而成習(xí)，成為讀書人的通病。文學(xué)史上無數(shù)次類似明朝前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的盲目復(fù)古，更可以說明這種貴古賤今的心態(tài)作祟對文學(xué)批評乃至于文學(xué)創(chuàng)作的影響。
“崇己抑人”�！拔娜讼噍p”的陋習(xí)造成了文人的貢高我慢，阻礙了他們對作家的真誠理解及對作品的客觀評價(jià)。
曹丕在《典論·論文》開篇論云：“文人相徑，自古而然……夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短�！庇写擞^念，自然如一葉障目不見泰山。班固作為學(xué)者文人，“才實(shí)鴻懿”，但也因此更容易“崇己抑人”。
“信偽迷真”。劉勰認(rèn)為這種錯(cuò)誤偏向，是“學(xué)不逮文”，即學(xué)識不夠、識別能力不強(qiáng)而產(chǎn)生的。曹植在《與楊德祖書》中也指出過這種毛病�！吧w有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以議于斷割。劉季緒才不能逮于作者，而好低訶文章，掎摭利病�！弊约簺]有一定的修養(yǎng)和學(xué)識，評論作品就識別不出真?zhèn)蚊莱�，輕言妄談，沒有不出毛病的。所以劉勰說“至于君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱史遷著書，諳東方朔，于是桓譚之徒，相顧?quán)托�，彼�?shí)博徒，輕言負(fù)消，況乎文士，可妄談哉！”三、“知音其難哉”在分析了知音難遇的原因之后，劉勰提出了解決這些問題的具體的途徑和方法，即“將閱文情，先標(biāo)六觀”。關(guān)于“六觀”，劉勰在文中寫到：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣�！薄耙挥^位體”，分析文學(xué)作品，首先從考察讀物的體制入手，觀察文章的思想、主題，即文章的主干。這里的“體”不是指風(fēng)格，而是包括文章的體裁、結(jié)構(gòu)和篇幅在內(nèi)的一個(gè)特定概念，是《镕裁》提出的“設(shè)情以位體”的“體”�！抖▌荨菲f“因情立體�！薄绑w”是由情而決定的�！按笏蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實(shí)而花尊振，文附質(zhì)也�！保ā肚椴伞罚┯惺裁礃拥膬�(nèi)容，就會有什么樣的形式，形式由內(nèi)容決定而又體現(xiàn)內(nèi)容。而“體”是形式的重要因索，因而通過對“體”的考察就有助于了解文章的內(nèi)容�！坝^位體”，就是由體入手以及情的方法，即根據(jù)文章的體裁特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)形式和篇幅容量來透視文章的內(nèi)容，斟酌文章的思想和主題，即所渭“情理設(shè)位，文采行乎其中”（《镕裁》）。
“二觀置辭”，分析作品，其次要從考察讀物的語言形式入手，觀察一篇文章文辭的敷設(shè)，即語言的運(yùn)用與安排。
語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，凡思想感情都要由語言文字來表達(dá)。要正確品評一篇作品，考察它的思想內(nèi)容固然重要，但語言運(yùn)用與安排的好壞也不可忽視。這里所說的“辭”，即《镕裁》篇所說“撮辭以舉要”的“辭”�！对馈菲f“心生而言立，言立而文明”的“言”。由人而心，由心而言，由言而文，在劉勰看來這是很自然的客觀規(guī)律。正是有了語言，人們才有了用于表達(dá)自己的思想感情，并相互間進(jìn)行交流的工具。劉勰在《神思》篇中寫道“意授于思，言授于意”，非常正確地指出言與意與思的關(guān)系，它是作為思和意的符一號體系而存在的。也正因?yàn)槿绱�，“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥�！弊x者和讀物通過它的語言符號可以完全達(dá)到契合一致�！坝^置辭”，就是由言辭入手以及意的方法，即借助作者遣辭造句的符號序列、信息載體來揭示出讀物的內(nèi)容，作者之意、之思。
“三觀通變”，就是分析考察作品的會通和適變方面的情況，觀察它在繼承與革新的間題上是否處置洽當(dāng)。所謂會通和適變，就是貫通于古有所繼承，適時(shí)趨今有所創(chuàng)新。
《通變》篇說“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契，然后拓衙路，置關(guān)鍵，長髻遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)。憑情以會通，負(fù)氣以適變，采如宛虹之奮髻，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣。”作者從事著述只有“先博覽以精閱”，善于從知識整體上吸取前人的成果，然后才可能“拓衡路，置關(guān)鍵，長害遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)�！薄白儎t其久，通則不乏。”這樣寫出的讀物才有豐富的內(nèi)容和長久的生命力�！坝^通變”，就是考察讀物是否“望今制奇，參古定法”寫出“日新其業(yè)”既表現(xiàn)民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又富于新時(shí)代的精神氣質(zhì)來。南北朝在繼承與革新間題上普遍存在著“競古疏今”、“逐奇失正”的兩種偏向，所以劉勰這里談了“古今”問題，下面又談到“奇正”的問題。
“四觀奇正”，從考察讀物如何處理“奇”與“正”的關(guān)系入手，考察作品風(fēng)格上如何“執(zhí)正以馭奇”，即文學(xué)作品在風(fēng)格上既要符合經(jīng)典傳統(tǒng)的“雅正”風(fēng)格，又要適合一定時(shí)代的“新奇”的要求�！靶缕嬲撸瑪P古競今，危側(cè)趣詭者也�！保ā扼w性》）“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇新學(xué)之銳，則逐奇而失正”（《定勢》）“奇”，即“新奇”，指讀物形式的奇異、獨(dú)特因素�！�
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