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從文心雕龍·知音看劉勰的文學批評鑒賞理論
從《文心雕龍·知音》看劉勰的文學批評鑒賞理論
李婕
摘要：《知音》作為中國古代文論中的代表性概念范疇，具有深厚的歷史內(nèi)涵和文化意蘊。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中指出了在文學鑒賞中普遍存在的“知音難求”現(xiàn)象，從“音實難知，知實難逢”兩方面積極探討了知音難求的原因，認為文學批評的誤區(qū)大都是由于主觀偏見造成的，所以力求提出一套客觀全面的評定文學作品的方法和標準�！吨簟菲沂玖藙③膶ξ膶W批評鑒賞方法進行探索的軌跡，對于今天人們正確批評鑒賞文學作品有積極的理論指導意義。
關鍵詞：知音；批評；鑒賞；六觀
一、“見異,唯知音耳”
“知音”這一概念最早的記載見于《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山�！鄙龠x之，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水·”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴�！爸簟钡谋疽馐菍σ魳酚姓_理解和領悟。由音樂欣賞推而廣之，文學鑒賞中的知音，就是欣賞者對被欣賞者的作品的認知、認可和體察作者文心所引起的強烈的感情共鳴。劉勰本此命篇、立意，寫出了《文心雕龍·知音》。
從《知音》篇的標題可知劉勰意在強調(diào)批評當理解作者用心，以“知音”喻對文章及作者的真正理解者。劉勰在開篇即感慨道：知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！自古知音難求，知音之嘆在古代文人的作品中俯拾皆是，曹丕在《與吳質(zhì)書》說到：“昔伯牙絕弦鐘期，仲尼覆酞幾子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮”；陳子昂則在《與東方左史蟲修竹篇序》感慨：“故感嘆雅制,作《修竹詩》一篇,當有知音以傳示之”，他在長安碎琴賣文之舉其實也是一種以乖張行為尋求知己的特殊形式。
二、“執(zhí)一隅之解，擬萬端之變”古代作家對自己的作品能否得到文論家的認可及公正的評價有著如此強烈的期待，如此多的作家反復慨嘆知音的難遇。那么，當我們面對古代作家的作品時，如何去解讀、診釋、鑒賞、定位？劉勰在《文心雕龍·知音》篇中作了較為全面的論述。
劉勰首先從兩個方面分析了知音難求的原因，即客觀上的“文情難鑒”和主觀上的“知多偏好，人莫圓該”�？陀^上，“文情難鑒”，讀物的本身有其復雜性和多樣性，內(nèi)容不一，體式繁多，方法多變，風格各異。而讀者只能領略那些和自己見識相近，情味相合的讀物，不可能把所有作者的各種文章都作為自己的閱讀對象�！翱犊吣媛暥鴵艄�(jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。”讀者各以自己的愛好去進行閱讀活動，結(jié)果是“會己則暖諷，異我則沮棄�！焙嫌谧约洪喿x興趣的就贊賞，否則就棄之，“東向而望，不見西墻”，終得不到正確而全面地理解和認識。
“文情難鑒”與“知多偏好”即客體的復雜性與主體的局限性形成尖銳的矛盾。文學作品表達的是作者的情感，能做到不從主觀成見出發(fā)，透過文字符號組成的文學語言去體察文情，這是批評鑒賞的關鍵。摒棄主觀的好惡秉持公心，對文學作品作出全面而恰切的評價，是非常重要的。
主觀方面則分為以下三種情況：
“貴古賤今”。這種立場和觀點，最早是由孔子所傳，繼之者積而成習，成為讀書人的通病。文學史上無數(shù)次類似明朝前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的盲目復古，更可以說明這種貴古賤今的心態(tài)作祟對文學批評乃至于文學創(chuàng)作的影響。
“崇己抑人”�！拔娜讼噍p”的陋習造成了文人的貢高我慢，阻礙了他們對作家的真誠理解及對作品的客觀評價。
曹丕在《典論·論文》開篇論云：“文人相徑，自古而然……夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短�！庇写擞^念，自然如一葉障目不見泰山。班固作為學者文人，“才實鴻懿”，但也因此更容易“崇己抑人”。
“信偽迷真”。劉勰認為這種錯誤偏向，是“學不逮文”，即學識不夠、識別能力不強而產(chǎn)生的。曹植在《與楊德祖書》中也指出過這種毛病。“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以議于斷割。劉季緒才不能逮于作者，而好低訶文章，掎摭利病�！弊约簺]有一定的修養(yǎng)和學識，評論作品就識別不出真?zhèn)蚊莱�，輕言妄談，沒有不出毛病的。所以劉勰說“至于君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱史遷著書，諳東方朔，于是桓譚之徒，相顧?quán)托�，彼實博徒，輕言負消，況乎文士，可妄談哉！”三、“知音其難哉”在分析了知音難遇的原因之后，劉勰提出了解決這些問題的具體的途徑和方法，即“將閱文情，先標六觀”。關于“六觀”，劉勰在文中寫到：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣�！薄耙挥^位體”，分析文學作品，首先從考察讀物的體制入手，觀察文章的思想、主題，即文章的主干。這里的“體”不是指風格，而是包括文章的體裁、結(jié)構(gòu)和篇幅在內(nèi)的一個特定概念，是《镕裁》提出的“設情以位體”的“體”�！抖▌荨菲f“因情立體�！薄绑w”是由情而決定的�！按笏蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實而花尊振，文附質(zhì)也�！保ā肚椴伞罚┯惺裁礃拥膬�(nèi)容，就會有什么樣的形式，形式由內(nèi)容決定而又體現(xiàn)內(nèi)容。而“體”是形式的重要因索，因而通過對“體”的考察就有助于了解文章的內(nèi)容�！坝^位體”，就是由體入手以及情的方法，即根據(jù)文章的體裁特點、結(jié)構(gòu)形式和篇幅容量來透視文章的內(nèi)容，斟酌文章的思想和主題，即所渭“情理設位，文采行乎其中”（《镕裁》）。
“二觀置辭”，分析作品，其次要從考察讀物的語言形式入手，觀察一篇文章文辭的敷設，即語言的運用與安排。
語言是思想的直接現(xiàn)實，凡思想感情都要由語言文字來表達。要正確品評一篇作品，考察它的思想內(nèi)容固然重要，但語言運用與安排的好壞也不可忽視。這里所說的“辭”，即《镕裁》篇所說“撮辭以舉要”的“辭”�！对馈菲f“心生而言立，言立而文明”的“言”。由人而心，由心而言，由言而文，在劉勰看來這是很自然的客觀規(guī)律。正是有了語言，人們才有了用于表達自己的思想感情，并相互間進行交流的工具。劉勰在《神思》篇中寫道“意授于思，言授于意”，非常正確地指出言與意與思的關系，它是作為思和意的符一號體系而存在的。也正因為如此，“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。”讀者和讀物通過它的語言符號可以完全達到契合一致�！坝^置辭”，就是由言辭入手以及意的方法，即借助作者遣辭造句的符號序列、信息載體來揭示出讀物的內(nèi)容，作者之意、之思。
“三觀通變”，就是分析考察作品的會通和適變方面的情況，觀察它在繼承與革新的間題上是否處置洽當。所謂會通和適變，就是貫通于古有所繼承，適時趨今有所創(chuàng)新。
《通變》篇說“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀而攝契，然后拓衙路，置關鍵，長髻遠馭，從容按節(jié)。憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮髻，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣�！弊髡邚氖轮鲋挥小跋炔┯[以精閱”，善于從知識整體上吸取前人的成果，然后才可能“拓衡路，置關鍵，長害遠馭，從容按節(jié)。”“變則其久，通則不乏�！边@樣寫出的讀物才有豐富的內(nèi)容和長久的生命力�！坝^通變”，就是考察讀物是否“望今制奇，參古定法”寫出“日新其業(yè)”既表現(xiàn)民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又富于新時代的精神氣質(zhì)來。南北朝在繼承與革新間題上普遍存在著“競古疏今”、“逐奇失正”的兩種偏向，所以劉勰這里談了“古今”問題，下面又談到“奇正”的問題。
“四觀奇正”，從考察讀物如何處理“奇”與“正”的關系入手，考察作品風格上如何“執(zhí)正以馭奇”，即文學作品在風格上既要符合經(jīng)典傳統(tǒng)的“雅正”風格，又要適合一定時代的“新奇”的要求。“新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也�！保ā扼w性》）“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇新學之銳，則逐奇而失正”（《定勢》）“奇”，即“新奇”，指讀物形式的奇異、獨特因素�！�
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