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納博科夫與白銀時(shí)代俄國文化精神
【原文出處】外國文學(xué)研究
【原刊地名】武漢
【原刊期號】20053
【原刊頁號】116～121
【分 類 號】J4
【分 類 名】外國文學(xué)研究
【復(fù)印期號】200601
【作 者】張冰
【作者簡介】張冰，北京師范大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院教授。
【內(nèi)容提要】作為1位出生在俄國，青年時(shí)期在俄國度過的世界級大作家，弗·納博科夫的全部創(chuàng)作，都深深地打上了白銀時(shí)代(1890-1930)俄國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的烙印。俄國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)尤其是伊·布寧的美學(xué)追求和創(chuàng)作實(shí)踐、俄國象征派對彼岸的審美向往，建設(shè)人間天國的美學(xué)追求和踐行象征主義理念的藝術(shù)實(shí)踐、阿克梅派對現(xiàn)實(shí)人生的密切關(guān)注，對語言詩性的質(zhì)感，對藝術(shù)本身的關(guān)注等，都在弗·納博科夫的作品中留下了深深的印記。他早期用俄語寫作、以西林為筆名的小說和詩歌，是我們由以理解其全部創(chuàng)作的關(guān)鍵。不了解他的俄語著作，我們也就無緣真正理解其后來的英語創(chuàng)作。因此，了解其俄語創(chuàng)作時(shí)期的哲學(xué)、美學(xué)和詩學(xué)理念，是引導(dǎo)我們最終把握其全部創(chuàng)作的1把鑰匙。
【關(guān) 鍵 詞】弗·納博科夫/現(xiàn)實(shí)主義/象征派/阿克梅派
【正 文】
作為1個(gè)俄裔作家，俄國文化精神尤其是白銀時(shí)代俄國文化精神在弗拉基米爾·納博科夫(1899-1977)身上打下了不可磨滅的印記。對于理解納博科夫及其作品來說，白銀時(shí)代俄國文化精神是1把必不可少的鑰匙。作為1個(gè)作家，納博科夫個(gè)人特有的感知方式是在白銀時(shí)代這1轟轟烈烈的“文藝復(fù)興”時(shí)期形成的，而這種素質(zhì)和心理范式始終貫穿于他的全部創(chuàng)作中，成為構(gòu)成其創(chuàng)作獨(dú)特性的根本因素。此后的創(chuàng)作，不過是1個(gè)胚胎的生長過程罷了。白銀時(shí)代俄國文化精神對納博科夫的影響，更多地表現(xiàn)在作家的選題、立意、審美表現(xiàn)方式和世界觀類型上。
此文中，筆者主要根據(jù)作家納博科夫與之呼應(yīng)的幾位俄國作家及其所代表的俄羅斯文化精神為經(jīng)，探討白銀時(shí)代文化精神對作家納博科夫在世界觀、美學(xué)精神、藝術(shù)理念和詩學(xué)特征方面的影響，并以此建構(gòu)解讀納博科夫的闡釋路徑。
1、納博科夫與俄國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義
納博科夫作為1個(gè)青年詩人在俄國文壇嶄露頭角時(shí)，白銀時(shí)代已接近尾聲。此后，持續(xù)整個(gè)20年代的文化(文學(xué))大論爭(現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義、無產(chǎn)階級文化與非無產(chǎn)階級文化等)轟轟烈烈進(jìn)行時(shí)，納博科夫卻是在英國和德國度過的。自1919年出國后，納博科夫和俄國已經(jīng)不再有任何外在的聯(lián)系。但俄國文化精神已經(jīng)在他身上打下了深刻的烙印，這烙印如胎記1般是個(gè)人意愿所不能去掉的。正如納博科夫所說：俄國浪漫主義詩歌……“曾是我童年的祭壇和激動”(納博科夫，《說吧，記憶》78)。又說：“我現(xiàn)在自認(rèn)為是曾當(dāng)過俄國作家的美國作家”(納博科夫，《說吧，記憶》68)。納博科夫在國外從事的俄語創(chuàng)作，對于理解他來說是10分重要的。作家自己就說過，如果不研究他的俄語著作，那么，要理解其英文著作(《洛麗塔》等)甚至可以說是不可能的。誠如作家本人在早年的1首詩作“俄羅斯”中所說的那樣：“你曾是并仍將是……1個(gè)由榮耀和云煙組成的神秘國度。而當(dāng)星空在我頭頂閃爍，我能聽見你不息的訴說！俄羅斯，你就在我心中！你是目的和山腳，你在血液的奔涌中，在理想的飛升中！在這個(gè)多歧的世紀(jì)我竟會迷路嗎？不，只有你依舊在為我照明”(納博科夫，《弗·弗·納博科夫作品選集》6)。他還說：“作為1個(gè)盲人，我擦抹雙手，通過你——我的祖國——觸摸整個(gè)地上的造物。而這也就是為什么我這么幸�！�(納博科夫，《弗·弗·納博科夫作品選集》7)。
那么，俄國文化中究竟是什么思想、什么人，怎樣1種精神范式，文化理念，對納博科夫產(chǎn)生了決定性的影響呢？納博科夫在其創(chuàng)作的早期(柏林時(shí)期)以俄國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家特別是布寧為楷模，這是作家的學(xué)徒期。此期他寫了大量短篇小說，后結(jié)集為《喬爾巴歸來》等小說集。其短篇小說中“委屈”1篇是題獻(xiàn)給伊·布寧的。這篇短篇小說和布寧以俄羅斯鄉(xiāng)村為背景講述少年精神體驗(yàn)的1系列短篇小說具有互文關(guān)系。這些短篇有：“初戀”(1890)、“杜鵑”(1898)、“別墅”(1895)、“遙遠(yuǎn)”(1903)以及“阿爾謝尼耶夫的1生”中的某些細(xì)節(jié)。
納博科夫小說“委屈”的主人公是1位少年，叫普嘉·希什科夫。小說是對這位孤獨(dú)少年心理的研究和分析。這篇小說帶有強(qiáng)烈的抒情性。小說只寫了主人公普嘉·希什科夫1天的生活，全篇洋溢著濃烈的抒情氣息，詳盡描寫了小主人公的印象、思緒、情感、回憶。小說遵循傳統(tǒng)敘述方式，情節(jié)發(fā)展層次井然有序，事件展開以因果關(guān)系為軸。情感發(fā)展構(gòu)成小說的情節(jié)主線。這篇小說寫了小主人公所感受到的委屈從開始、發(fā)展、成熟、突變到釋然的全過程。小說以1種精細(xì)入微的印象主義筆法描寫了主人公情感發(fā)展的經(jīng)歷。標(biāo)題猶如1個(gè)定音叉，暗示了作品的體裁特征和抒情性質(zhì)。全篇都從小主人公的感受出發(fā)落筆。情感成為小說的真正“主人公”，而情節(jié)反倒只具有輔助作用。主人公普嘉1天中的每1刻，都具有獨(dú)立價(jià)值。這些細(xì)節(jié)之所以重要，不僅因?yàn)樗鼈兪怯脕肀憩F(xiàn)人物的，而且還因?yàn)橹魅斯那楦泻陀∠笈c之密不可分。其獨(dú)立存在的意義端在于此。
在此，布寧小說是納博科夫取法的典范。布寧小說中特有的抒情心理小說法則，落實(shí)到細(xì)節(jié)的情節(jié)展開技巧，從日常生活和審美中性事物中發(fā)現(xiàn)詩意的能力以及窮盡1切方面的全面描寫的追求等，都對作家納博科夫有很大影響。因此，小說“委屈”是大師與學(xué)生的1場對話。在大師布寧筆下，生活中沒有什么是丑陋和不體面的，就連門的吱扭聲、公雞打鳴、糞堆的臭味也富于生活氣息。同樣，在納博科夫筆下，從小主人公眼中看到的世界，也是那么充滿詩意、那么生機(jī)盎然。小說1開始，描寫小主人公坐著馬車前去參加1個(gè)命名日。他被迫和車夫坐在車轅1側(cè)，隨著馬車的行進(jìn)和顛簸，1個(gè)個(gè)日常生活、自然風(fēng)景的畫面依次如電影中的鏡頭1般展現(xiàn)在他眼前。小主人公平和的心境漸次被打破，預(yù)示著委屈的即將出場。伴隨著小主人公的感受的，還有“象征的地平線”，小說的主題漸次清晰：即1個(gè)少年如何進(jìn)入和接受社會：在“我”和“他者”之間建構(gòu)理解和信任的橋梁是多么艱難啊。1個(gè)少年穿上社會服裝學(xué)會行為禮儀和游戲規(guī)則居然會這么難�？墒�，對于1個(gè)人的成長來說，要使自己獲得社會的承認(rèn)，同時(shí)又不至于失去自我，是1件很艱難的事。小說貫穿了兒童與成人、內(nèi)心和外部世界的雙重對立。前者童真且接近自然，后者成熟卻不乏造作。普嘉前去的是1個(gè)于他而言10分陌生的社會。普嘉心地坦誠、胸?zé)o城府，而那里呢，卻有1種游戲法則在統(tǒng)治著1切，它規(guī)定了每個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何說和如何做。在這個(gè)充滿戲劇規(guī)定情境意味的環(huán)境里，普嘉在他人眼中是1個(gè)還沒有學(xué)會自己角色的小家伙。所以，穿過森林的路走完后，普嘉心境的平和也就不復(fù)存在了。1種生怕自己不被接受的擔(dān)心涌上心頭。在他心里橫亙著1道無形的屏障。這樣1來，他與別人外在的不同、他與共同游戲的格格不入、落落寡歡的神情、他那種1聲不吭、只會睜大眼睛看來看去的樣子，引起孩子們的厭惡。當(dāng)他與正在打秋千的3個(gè)小姑娘搭訕遭到拒絕時(shí)，世界在普嘉眼中變得冷酷、充滿了不公正。“為什么？我做錯(cuò)什么了？”
[NextPage] 在最戲劇化的關(guān)頭，當(dāng)孤獨(dú)和委屈達(dá)到絕望地步時(shí)，作者向人物顯現(xiàn)了1個(gè)如詩如畫、5彩斑斕的自然存在的1個(gè)斷片：“天牛那畫著方格的穹形外殼”由于詩意的投射而煞像“顫栗的陽光的斑點(diǎn)”。自然的真實(shí)存在使孤獨(dú)的戲劇和諧化了，創(chuàng)造出了1種深度和前景感，從中你能感覺得到世界的不完善性、易變性和“溫柔性”，原來，那里的1切絕不像小主人公所以為的那樣單調(diào)、充滿悲劇性。少年心中的悲劇被照亮了：周圍的世界原來并非那么冷漠，而普嘉在外人心目中，也并非他自以為的那樣。所以，獻(xiàn)給伊·布寧的小說“委屈”可以當(dāng)作是1個(gè)學(xué)生向大師的敬禮，也是對其學(xué)徒期的1個(gè)總結(jié)之作。小說風(fēng)格和題材盡管近似布寧，但人物卻是納博科夫筆下獨(dú)有的。從這個(gè)意義上說，“委屈”是早期納博科夫?qū)W習(xí)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義筆法的總結(jié)性作品。
2、納博科夫與象征派的彼岸理念
在俄國美學(xué)思想史上，對美的崇拜、對真善美3位1體的邏輯預(yù)設(shè)，是其1以貫之的主題。正是在這1基石之上，建構(gòu)了俄國文藝美學(xué)從費(fèi)特、丘特切夫、陀思妥耶夫斯基以迄弗·索洛維約夫等人的美學(xué)哲學(xué)思想體系。他們繼承了康德“本體界”和現(xiàn)象界、費(fèi)特等人的“彼岸”與“此岸”的分野，把可見現(xiàn)實(shí)與高度的精神現(xiàn)實(shí)截然分開，形成1種特有的形而上學(xué)2元論世界觀。
和象征派1樣，納博科夫相信藝術(shù)具有改造世界之偉力，藝術(shù)對他來說乃是1種宗教信仰，甚至是超于宗教信仰的自然本身。眾所周知，白銀時(shí)代受象征派藝術(shù)理念影響的大批作家都深信世界正走向末日，隨著新千年的開始，1個(gè)嶄新的時(shí)代即將到來。所以，他們1方面認(rèn)為1個(gè)非人文化反人性的時(shí)代正在到來；另1方面，又認(rèn)為藝術(shù)(和藝術(shù)家)有責(zé)任引導(dǎo)世人走向人性和神性統(tǒng)1的彼岸，在現(xiàn)實(shí)人間創(chuàng)造1個(gè)超現(xiàn)實(shí)的人間天國。象征派認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造生活的思想家，是宇宙、宇宙精神、社會變革的預(yù)言家。他們認(rèn)為繼承自然之偉業(yè)的人是哲學(xué)家、藝術(shù)家和詩人，他們是溝通上帝之天國和人間之神喻的傳達(dá)者，是窺視彼岸的橋梁和媒介。詩人或藝術(shù)家的使命不是在虛幻的塵世生活中尋找真理，而是要超拔于塵世生活之上，鄙視真實(shí)的卑俗的生活本身，創(chuàng)造和建設(shè)新的生活。在俄國文藝美學(xué)思想中，安·別雷是繼弗·索洛維約夫之后倡導(dǎo)創(chuàng)造生活說的1位主要的思想家，他提出不僅要在藝術(shù)中，而且也要在生活中復(fù)蘇人的個(gè)性，以杰出個(gè)性為榜樣來引導(dǎo)全社會走向人性和神性統(tǒng)1的塵世天國。
象征派對納博科夫的影響，更多地表現(xiàn)在其作品的意境或整體氛圍中。和象征派1樣，在理念與現(xiàn)實(shí)的2元對立中，象征派和納博科夫都蔑視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)本身是不完善的，它不足以構(gòu)成藝術(shù)的成分�！艾F(xiàn)實(shí)既不是真正藝術(shù)的主體，也不是真正藝術(shù)的客體；真正的藝術(shù)創(chuàng)造著自身的現(xiàn)實(shí)”(納博科夫，《說吧，記憶》12)�？傊�，有多少人，就可能有多少種潛在可能的現(xiàn)實(shí)。在他看來，1般意義上的現(xiàn)實(shí)是不存在的，現(xiàn)實(shí)在不
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