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“自我”與“他者”的話語交鋒-—尤利西斯的對話性特征
“自我”與“他者”的話語交鋒———《尤利西斯》的對話性特征
余曉玲西安翻譯學(xué)院
【摘要】愛爾蘭意識流文學(xué)作家詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》是英國現(xiàn)代小說中有實驗性的作品，有著顯著的對話性特征。本文在巴赫金對話理論的基礎(chǔ)上分析《尤利西斯》與其他文本的互文性對話以及文本內(nèi)的對話，挖掘?qū)υ捫栽谛≌f中的藝術(shù)魅力。
【關(guān)鍵詞】《尤利西斯》喬伊斯對話性互文性對話
米哈伊爾．巴赫金(Bakhtin，1895－1975)在對陀思妥耶夫斯基的作品進(jìn)行分析時發(fā)現(xiàn)了一種復(fù)調(diào)小說即對話小說。所謂的對話，是“兩個不同主體的話語之間所具有的同意和反對，肯定或補(bǔ)充，問和答的關(guān)系”(董小英，23)，即“自我”與“他者”相互滲透的雙聲語現(xiàn)象(double－voicedness)，真正體現(xiàn)了文學(xué)語言的超語言學(xué)對話本質(zhì)。主人公的主體意識是通過對話展開的，“復(fù)調(diào)小說整個滲透著對話性”(巴赫金，55)。在文學(xué)作品中，對話關(guān)系體現(xiàn)在作者與主人公之間，主人公與主人公之間，以及主人公內(nèi)心的碰撞，尋求話語主體的平等性，因而對話也具有未完成性(unfinalizability)和開放性�！队壤魉埂肥且徊康湫偷膶υ捫≌f，對話性不僅滲透到文本內(nèi)部，而且延展到小說與其他文本的互文性對應(yīng)關(guān)系。
一、《尤利西斯》與潛文本的互文性對話《尤利西斯》中的互文性是喬伊斯刻畫人物、展現(xiàn)主題的重要手段。
文本廣泛借助古代歐洲經(jīng)典文本中的語言、情節(jié)和人物，從不同角度展現(xiàn)現(xiàn)代西方社會精神荒原同古代歐洲文明間的沖突，突出了小說的反諷意義，從而深刻揭示了反英雄主題。
喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》時，有意識地將《奧德修紀(jì)》作為小說的神話原型。尤利西斯(Ulysses)即希臘神話中伊大嘉國王奧德修(Odys-sey)在拉丁文中的譯名。喬伊斯以它命名小說反映了《尤利西斯》在人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)上與《奧德修紀(jì)》的平行對應(yīng)關(guān)系，從而實現(xiàn)“自我”與作為“他者”的“潛文本”的對話關(guān)系。首先《尤利西斯》中的主人公布魯姆、斯蒂芬和摩莉分別對應(yīng)英雄奧德修、兒子帖雷馬科、忠貞的妻子潘奈洛佩。在結(jié)構(gòu)安排上也與《奧德修紀(jì)》遙相呼應(yīng)。第一部分斯蒂芬外出尋找精神上的父親與史詩中的《帖雷馬科》對應(yīng)，第二部分布魯姆的都柏林游蕩照應(yīng)奧德修的十年海上漂泊，而第三部分布魯姆與斯蒂芬的回歸又與史詩中的《回鄉(xiāng)》呼應(yīng)。喬伊斯通過《尤利西斯》與史詩的對話，塑造出現(xiàn)代“反英雄”的形象，賦予現(xiàn)代平庸瑣碎的都市生活以悲劇的深度，拷問現(xiàn)代人的生存價值。
被譽(yù)為20世紀(jì)文學(xué)中最偉大之謎的《尤利西斯》，與其他作家的文本之間也存在廣泛和深刻的互文性對話，如《尤利西斯》與《圣經(jīng)》、《神曲》、莎士比亞戲劇、《失樂園》、《基督山恩仇記》、《道連·格雷的畫像》、《天堂與地獄的婚姻》等作品以及大量歌劇、歌曲、民謠、諺語、墓志銘的互文性對話;也有喬伊斯的文本自身的互文性對話，如《畫像》與初稿《斯蒂芬英雄》、《畫像》與《尤利西斯》在美學(xué)思想、人物個性發(fā)展等方面的互文性對話。有情節(jié)結(jié)構(gòu)的對話，如《尤利西斯》中采用了新聞體、廣告體、戲劇體等各種小說的和非小說的文體風(fēng)格所形成的對話，從而使《尤利西斯》與潛文本，超文本形成錯綜復(fù)雜的對話關(guān)系網(wǎng)，只有在對其他參照文本深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上才能更好的理解和解讀《尤利西斯》。
二、《尤利西斯》文本內(nèi)的對話性巴赫金將小說中的對話形式分為兩大類:一類是大型對話(greatdialogue)，即小說結(jié)構(gòu)上的對話安排，包括人物對話和情節(jié)結(jié)構(gòu)對話;一類是微型對話(micro－dialogue)，即話語微觀層面上的雙聲語現(xiàn)象，包括人物內(nèi)心語言的對話，人物的內(nèi)心獨白。人物對話又分為人物之間的對話以及作者和主人公的對話。作者既是“超視”的主體，在創(chuàng)作中“體驗著自己的主人公，并把自己對主人公的整個原則性創(chuàng)作立場，注入到主人公的形象之中”(巴赫金，103)，但作者在時間上、空間上、價值上又“外位”于主人公，甚至“外位”于文本和“自我”之外，成為一個一個“他者”，與主人公保持著平等的對話關(guān)系。
喬伊斯在《尤利西斯》中以內(nèi)心獨白、蒙太奇、自由聯(lián)想等技巧展現(xiàn)人物的意識世界，塑造立體的現(xiàn)代人形象，全面、深刻地展現(xiàn)了小說的對話性。在《尤利西斯》中，喬伊斯作為一個與其筆下人物平等的身份站在舞臺中央與主人公進(jìn)行對話，如喬伊斯與斯蒂芬·代達(dá)勒斯的潛對話。《尤利西斯》中的許多言辭實際上是喬伊斯自己的藝術(shù)心聲，他與同時代作者葉芝、托馬斯·穆爾、奧利弗·圣約翰·戈加蒂等人進(jìn)行著對話，與前輩作家拉伯雷、莎士比亞、歌德、拜倫、雪萊、易卜生、陀思妥耶夫斯基、王爾德等人進(jìn)行著對話，與批評理論家亞里士多德、阿奎那、弗洛伊德等人也有對話。通過自我與他者的對話，喬伊斯建構(gòu)起《尤利西斯》豐富深刻的隱喻意義，反映出現(xiàn)代生活的不確定性，引發(fā)讀者對作品的深層次思考，幫助我們理解生命的意義。
《尤利西斯》中的人物對話體現(xiàn)在人物與他人的對話，如《尤利西斯》第一章中斯蒂芬與穆利根的對話，第九章斯蒂芬就莎士比亞問題與眾人展開辯論，第十章是都柏林的眾生相，所有人物都站在舞臺中央發(fā)出自己的聲音。內(nèi)心嚴(yán)重失落感的布魯姆在都柏林游蕩，兒子夭折、父親自殺、妻子不忠籠罩著他的精神世界，自我與他者在布魯姆的內(nèi)心交鋒，他與剛剛死去的迪格納姆對話、與死去多年的兒子魯?shù)蠈υ�、與已故父親對話，刻畫出飄零無依、精神創(chuàng)傷的現(xiàn)代庸人形象。同時主人公與自己也進(jìn)行著內(nèi)心對話。在《尤利西斯》第三章斯蒂芬在海邊漫步時引發(fā)一連串思考:看到產(chǎn)婆，他想起人類的起源、亞當(dāng)和夏娃，想到“在黑暗中孕育出自己”(喬伊斯，68)的父母;準(zhǔn)備去看望舅媽時，腦海中浮現(xiàn)出一幅平凡的家庭畫面，又想起在法國生活的經(jīng)歷，想到曾經(jīng)創(chuàng)業(yè)的愿望，但母親病危，他不得不放棄。在現(xiàn)實與理想的徘徊中，另一個“斯蒂芬”在拷問著自己的內(nèi)心，理性呼喚著人性價值，張揚著自我抱負(fù)，富有思辨性和哲理性。尤其是第十八章長達(dá)五十頁篇幅里無一標(biāo)點符號，完全是摩莉內(nèi)心世界的自我對話，一瀉而下，形成一股不斷的意識之流，堪稱是喬伊斯式意識流內(nèi)心獨白的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上，喬伊斯還特意摻雜法語、德語、意大利語、西班牙語以及北歐語言(包括俚語、行話)，甚至還有希臘語、拉丁語、希伯來語、梵語等古代文字，形成語言層面的平行對等關(guān)系。文本的意義遠(yuǎn)不只字面表達(dá)的含義，而是潛伏在這些符號之下與文本形成對話的深刻內(nèi)涵。
三、結(jié)語
《尤利西斯》是巴赫金對話理論的最佳闡釋，巴赫金能豐富我們對《尤利西斯》的閱讀和理解，《尤利西斯》也能加深我們對巴赫金的閱讀和理解。借用對話的藝術(shù)手段，《尤利西斯》向我們展示出一個包羅萬象的“百科全書”和五彩斑斕的“萬花筒”式的精神世界。這是對人類自身靈魂的深層次思索，正因為如此，《尤利西斯》才具備傳統(tǒng)小說所缺乏的深度，把文學(xué)創(chuàng)作引向全新的境界。
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