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20世紀(jì)90年代的韓國(guó)女性文學(xué)
20世紀(jì)90年代的韓國(guó)女性文學(xué)
金晶 林春穎
韓國(guó)的女性文學(xué)深受父權(quán)家長(zhǎng)制的影響。從20世紀(jì)20年代韓國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)興起到20世紀(jì)90年代為止，韓國(guó)女性文學(xué)大多表現(xiàn)女性對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制的從屬，這種從屬在作品中通過(guò)諸多方面得以體現(xiàn)，如女性是男性的性欲工具、女性必須寄生于男性、女性被社會(huì)疏離和法律地位嚴(yán)重低下等。這時(shí)期的女性文學(xué)雖指出社會(huì)上存在女性遭遇不公正對(duì)待的問(wèn)題，但因?yàn)樽骷业膭?chuàng)作沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的女性觀，因此沒(méi)能為女性指出正確的活動(dòng)方向，作品的結(jié)局大都與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。當(dāng)然，個(gè)別小說(shuō)也主張應(yīng)該改變不利的社會(huì)條件，但這只是特例，沒(méi)能發(fā)展成普遍的社會(huì)觀念。
20世紀(jì)20年代宣傳自由戀愛(ài)的小說(shuō)和寫實(shí)主義小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)。這時(shí)期的代表作家有20年代的金明順、金一葉、羅惠錫，30年代的樸花城、白信愛(ài)、姜敬愛(ài)、崔貞熙、金末峰，50年代的康信哉和樸景利，六七十年代的吳貞姬：樸婉緒，以及80年代的金知原、姜石景、金采原和梁貴子等。這時(shí)期產(chǎn)生了一批留學(xué)東京的新女性，她們崇尚自由戀愛(ài)，挑戰(zhàn)父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)的妻妾制度，提倡女性解放。因此可以說(shuō)，傳播開(kāi)化思想是20年代女性文學(xué)的主流。
進(jìn)入30年代，女性文學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)為女性文學(xué)在以男性為中心的文學(xué)史中占據(jù)了自已的一席之地：、要正確理解30年代的女性文學(xué)必須聯(lián)系兩個(gè)方面，一個(gè)是日本帝國(guó)主義統(tǒng)治下慘淡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與反抗意識(shí)，另一個(gè)是女性意識(shí)在社會(huì)上的普遍推廣。這時(shí)期的女性文學(xué)在內(nèi)容上深刻地揭露了這個(gè)特殊時(shí)代嚴(yán)重的絕對(duì)貧困問(wèn)題。
50年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后， (論文范文 www.fwsir.com) 美國(guó)文化在韓國(guó)登陸，與此同時(shí)，西歐思潮和現(xiàn)代性也深刻影響了韓國(guó)社會(huì)。這時(shí)期的小說(shuō)與以往不同，倡導(dǎo)女性在物質(zhì)上和心理上的獨(dú)立，這無(wú)疑加速了小說(shuō)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
六七十年代，吳貞姬的小說(shuō)表現(xiàn)出“非小說(shuō)”特征，舊的小說(shuō)形式與富于現(xiàn)代性特征的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，這成為小說(shuō)的新鮮看點(diǎn)。
80年代的女性文學(xué)重視刻畫庸常生活中的女性心理，金知原、姜石景、金采原和梁貴子都在各自的作品里描繪了繁復(fù)生活中女性心理上的倦怠和孤獨(dú)。
到了90年代，女性文學(xué)開(kāi)始從根源上頗有深度地觸及女性的個(gè)體性和欲求的問(wèn)題。殷熙耕的《妻子的箱子》《她的第三個(gè)男人》，全鏡瀵的《幻與滅》，孔枝泳的《存在即是流淚》，李惠敬的《唱歌的女人，不唱歌的女人》，金廣淑的《和鏡子有關(guān)的故事》，吳受妍的《看待事物的七種方法》和鄭貞姬的《即將被忘卻的午后》等作品大膽地、赤裸裸地展示“性”的問(wèn)題，作家主觀闡釋女性作為“人”應(yīng)該享有的最大幸福，嚴(yán)肅而深刻地思考女性的主體性問(wèn)題。本文將以20世紀(jì)90年代著名女性作家的作品為研究對(duì)象，剖析“性”“母性”和“女性的主體性”。
一、重解“性”
90年代以前的韓國(guó)女性作家雖也涉及性的問(wèn)題，但是或美化或夸張。進(jìn)入90年代，這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始被更詳細(xì)、更明顯地表現(xiàn)出來(lái)。殷熙耕是這一時(shí)期著名的女性作家，她以創(chuàng)作大膽著稱。在小說(shuō)《她的第三個(gè)男人》中，殷熙耕赤裸裸地描寫主人公的性與愛(ài)，細(xì)膩地描繪了女性的羞恥心和羞愧感。小說(shuō)主人公“她”和一個(gè)已婚男人維持了8年的不正當(dāng)關(guān)系，她精神上自我蔑視，悔恨自己對(duì)情人妻子的嫉妒，甚至對(duì)情人的愛(ài)也使她感到倦怠，連本應(yīng)滿足的男女之歡都莫名地折磨著她。痛苦的她想清算這種生活，但似乎這已經(jīng)成了習(xí)慣，最終也沒(méi)能果斷地結(jié)束這種生活。小說(shuō)中的'“她”曾為愛(ài)不顧一切，然而被婚姻這個(gè)社會(huì)契約擊潰，對(duì)她來(lái)說(shuō)，男女之歡已像毒癮一樣成了戒不掉的習(xí)慣。她尋求愛(ài)情的真諦而不得，只能在“習(xí)慣”中彷徨：愛(ài)情蒸發(fā)了，剩下的只有“習(xí)慣”了冗繁、煩躁和倦怠的安逸。這也是現(xiàn)代人的世紀(jì)末心理。在小說(shuō)里，愛(ài)的行為淪落為不伴隨任何責(zé)任的、一種普通的心理欲求。從前認(rèn)為只有“以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才合乎道德”“基于愛(ài)情的性行為才正當(dāng)”的價(jià)值觀被打得粉碎。
一、重解“母性”
隨著時(shí)代的變遷，母性的釋義也不斷地變化。
日本帝國(guó)主義的統(tǒng)治和50年代的6·25戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史悲劇迫使韓國(guó)的母親在無(wú)衣無(wú)食的條件下為了家人必須付出極度艱辛的勞動(dòng)，承受無(wú)法言語(yǔ)的痛苦。到了六七十年代，以越南戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，韓國(guó)的產(chǎn)業(yè)化初見(jiàn)端倪，韓國(guó)社會(huì)號(hào)召年輕女性為了家人和家庭走出家門，走進(jìn)工廠。就這樣，女性從家庭主婦變成了廉價(jià)勞動(dòng)力，從事雜活苦役。韓國(guó)社會(huì)為進(jìn)一步鞏固國(guó)家實(shí)力，不斷通過(guò)大眾傳媒向女性灌輸“只有犧牲自己和獻(xiàn)身才能保住家人，國(guó)家才能崛起”的思想。在這樣的歷史大背景下，對(duì)女性來(lái)說(shuō)優(yōu)先考慮自己是不道德的，甚至為自己著想都是罪惡的。80年代韓國(guó)的民眾意識(shí)抬頭，女性的自我意識(shí)也隨之悄然復(fù)蘇，趙海一的小說(shuō)《冬季女人》就是這時(shí)期的作品�！抖九恕忿D(zhuǎn)變了女性看待“性”的視角，給所有女性的思想注入了新鮮空氣。它讓女性明白女性也可以開(kāi)放地對(duì)待“性”，母性的釋義也不再只是傳統(tǒng)的“犧牲和獻(xiàn)身”，女性應(yīng)該在家庭中更具主體性，要積極適應(yīng)社會(huì)的變化。這對(duì)當(dāng)時(shí)的女性來(lái)說(shuō)可謂一次思想變革。
如上所述，女性和母性隨著時(shí)代和歷史的變遷不斷發(fā)展變化。那么，90年代的母性在文學(xué)作品中是怎樣的面貌呢？從殷熙耕的《貧妻》中可見(jiàn)一斑。
我是單身女人。從早上六點(diǎn)到晚上十點(diǎn)上班。剩下的時(shí)間是自由的。在這段時(shí)間里我讀書，寫字，聽(tīng)音樂(lè)，隨心所欲。但外出是不允許的……
《貧妻》中丈夫“我”偷看妻子的日記，作家殷熙耕借丈夫的眼睛讀妻子的內(nèi)心。這段日記的作者是兩個(gè)孩子的母親——一位普通的家庭主婦。她的日常生活跟所有為人妻的女性沒(méi)什么兩樣，要說(shuō)不同只有一點(diǎn)：她堅(jiān)持每天寫日記。日記是她的內(nèi)心獨(dú)白，在日記里，她記錄循環(huán)往復(fù)的家庭瑣事，傾訴想脫離庸常生活的渴望。值得注意的是，她把家當(dāng)成工作單位，把已婚的自己看成獨(dú)身女人，她在日記中把自己客觀化，把孩子、丈夫和自己的生活放在一定的距離之外觀察。這使女性心理自控和辯難的復(fù)雜情狀客觀化，完成了對(duì)一種普遍真相的返照，同時(shí)也可看出現(xiàn)在女性愛(ài)護(hù)家庭和家人的新方式。
三、尋找自我
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