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被精神凌遲的“母性”-魯迅與張愛(ài)玲兩性視覺(jué)下的悲劇美
被精神凌遲的“母性”——魯迅與張愛(ài)玲兩性視覺(jué)下的悲劇美
彭維芬
魯迅向來(lái)被描述成一個(gè)“斗士”，有著金剛怒目偉丈夫的剛烈，“硬骨頭精神”的魯迅——時(shí)代的斗士，民族的英魂，中國(guó)的脊梁，他一直被放在了時(shí)代的風(fēng)口浪尖上。張愛(ài)玲則是民國(guó)時(shí)期臨水照花人，這小女子在亂世中自慰、自卑，游離于時(shí)代之外。似乎很少人把魯迅和張愛(ài)玲這兩個(gè)如此懸殊的人聯(lián)系在一起。
胡蘭成第一個(gè)把魯迅與張愛(ài)玲放在一起比較，他說(shuō)“魯迅之后有她（張愛(ài)玲）”；夏自清、傅雷、于清等，也都把魯迅與張愛(ài)玲作概括的比較評(píng)點(diǎn)。夏自清另具慧眼，認(rèn)為張愛(ài)玲“該是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家”。再如梁云的《論魯迅與張愛(ài)玲的文化關(guān)系》，汕頭大學(xué)的王福仁在非正式場(chǎng)合稱(chēng)張愛(ài)玲為“女魯迅”，“五四以來(lái)，作家以數(shù)量有限的作品而能贏(yíng)得讀者持續(xù)支持者，除魯迅外唯張愛(ài)玲而已”……
本文以魯迅與張愛(ài)玲小說(shuō)中的母性形象為切入點(diǎn)，分別探索魯迅與張愛(ài)玲兩性視角下的母性，從“女兒性”——“妻性”——“母性”如何一步步被異化、物化以至于被精神凌遲。
“集體無(wú)意識(shí)”的母性
世上有一種愛(ài)，最無(wú)私，最偉大，最高尚，最純潔、真誠(chéng)，不會(huì)摻入半點(diǎn)瑕疵，這就是母愛(ài)。古往今來(lái)，人們給它賦予許多最美的詞匯。
魯迅說(shuō)過(guò)一句話(huà)：女人的天性中有母性，有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。女兒性是女人與生俱來(lái)的特性，每個(gè)女人都是從天真活潑刁蠻任性的孩提時(shí)代過(guò)來(lái)的；母性是深藏在女人骨子里的天性，隨著年齡的增長(zhǎng)和歲月的磨礪慢慢地顯現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為一種博大的奉獻(xiàn)精神……
這種母愛(ài)，已經(jīng)形成一種“集體無(wú)意識(shí)”，母愛(ài)意味著無(wú)私、奉獻(xiàn)、溫暖、愛(ài)、犧牲。母性除了自身具有的舐?tīng)僦橥�，男人的要求，孩子�?期望，社會(huì)的贊美、評(píng)判，男性通過(guò)整個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)，共同織成了一張“集體無(wú)意識(shí)”的網(wǎng)，在這個(gè)網(wǎng)的中心端坐著的是“男人”，他們強(qiáng)大無(wú)比，按照自己的意愿創(chuàng)造著女性，女人要破繭蝶變，就成為引起公憤的異數(shù)，被誅殺于無(wú)形。
張愛(ài)玲雖未全盤(pán)否定母愛(ài)的天性，但卻以苛刻語(yǔ)氣嘲諷道：“自我犧牲的母愛(ài)是美德，可是這種美德是我們的獸祖先遺傳下來(lái)的，我們的家畜也同樣具有的，我們似乎不能引以為傲�！睂�(duì)神圣偉大的“母愛(ài)”，魯迅與張愛(ài)玲都有著顛覆性的消解。張愛(ài)玲最終是為了讓人們更清楚地看到，人跳不出“飲食男女”這世俗的圈子和“素樸的底子”，其基本的策略就是把一切神圣絕對(duì)的觀(guān)念都淹沒(méi)在世俗的功利的算計(jì)之中：魯迅則以男性的視角，清醒地體悟到渾茫的母愛(ài)，這份麻木、盲目的舐?tīng)僦槭悄感缘奶煨�，但在窮困的亂世中也只能有著無(wú)限的悲涼。
兩性視角下的母性
胡蘭成又說(shuō)：“魯迅是尖銳地面對(duì)著政治，所以諷刺、譴責(zé)。 (論文范文 www.fwsir.com) 張愛(ài)玲不這樣，到了她手上，文學(xué)從政治走回人間，因而也成為更親切的，時(shí)代在解體，她尋求的是自由、真實(shí)而安穩(wěn)的人生�！边@種評(píng)價(jià)是把魯迅看做從男性視角外向男權(quán)社會(huì)，帶有更多的社會(huì)啟蒙使命，而張愛(ài)玲從女性視角內(nèi)向家庭，更多些世俗味道。
魯迅筆下的母愛(ài)是處于“渾茫的狀態(tài)”。魯迅早在“五四”時(shí)期即已指出“愛(ài)”是“離絕了交換關(guān)系”的“人”的“天性”“女人的天性中有母性”。在晚年時(shí)，更一再?gòu)?qiáng)調(diào)“母愛(ài)的偉大真可怕，差不多盲目的”。魯迅對(duì)這種母性的天性的感悟，多表現(xiàn)在邊緣化現(xiàn)代性語(yǔ)境下落后的農(nóng)婦，表現(xiàn)出封建禮教下“因襲重?fù)?dān)”的母親的麻木與不爭(zhēng)，魯迅更多是“哀其不爭(zhēng)，怒其不幸”；
魯迅寫(xiě)了眾多的寡母。祥林嫂、單四嫂子都是寡母，是善良、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)的女人，兒子是她們唯一的依靠……可是兒子死了，她們唯一的精神支柱坍塌了！“祥林嫂式”的喃喃自語(yǔ)，單四嫂子從嗚咽變成號(hào)啕，正是母性的絕望的吶喊；，“不孝有三，無(wú)后為大””在男權(quán)社會(huì)“無(wú)子”的女人向來(lái)是緘默無(wú)語(yǔ)的，而“喪子”等于母親被精神凌遲，更何況是寡母！寡母先是不能再嫁，后是沒(méi)人敢要，更逞論被社會(huì)接納了，“生活既不合自然，心狀也就大變”節(jié)烈觀(guān)加上迷信思想宛如一把殺戮婦女的利刃戕害著女性，她們被整個(gè)社會(huì)精神凌遲，只剩下渾茫的母性了。
《藥》兩位寓意“華夏民族”的母親，有著同樣的麻木、愚昧、渾茫的母愛(ài)，一個(gè)身為革命者的母親夏母，為兒子是個(gè)革命者而死感到羞愧，不惜花費(fèi)一生的積蓄為兒子買(mǎi)回人血饅頭，終究沒(méi)能留住兒子的命……
“白發(fā)人送黑發(fā)人，人生一大悲劇”，正如魯迅所說(shuō)：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”寡母和喪子，極大的落差，魯迅把這種人生最殘酷的悲劇放大了，寡母痛失獨(dú)子，天性的母愛(ài)進(jìn)發(fā)出更大的能量，空前凸顯她的錐心之痛。魯迅十分同情母親們，她們“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)”。
可魯迅同樣看到儒家文化提倡“親親”觀(guān)念，制定一整套“孝悌”原則，于是這些慈祥的“寡母”，給了子女生命的同時(shí)，也獲得了操縱子女命運(yùn)的權(quán)力。
魯迅深?lèi)?ài)母親。然而他深?lèi)?ài)的母親卻要他娶一個(gè)他并不愛(ài)的沒(méi)文化的小腳妻子，魯迅僅對(duì)好友許壽裳說(shuō)過(guò)這么一句沉痛的話(huà)：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它，愛(ài)情是我所不知道的�！濒斞冈�42歲以前，過(guò)的是獨(dú)身生活。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“死于敵手的鋒刃，不足悲苦；死于不知何來(lái)的暗器，卻是悲苦，但最悲苦的是死于慈母或愛(ài)人誤進(jìn)的毒藥，戰(zhàn)友亂發(fā)的流彈，病菌的并無(wú)惡意的侵入�！庇H情的反戈一擊，這是怎樣的慘痛��！
張愛(ài)玲堅(jiān)信，人性“去掉了一切的浮文，剩下的仿佛只有飲食男女這兩項(xiàng)。人類(lèi)的文明努力要想跳出單純的獸性生活的圈子，幾千年來(lái)的努力竟是枉費(fèi)精神么？事實(shí)是如此”。張愛(ài)玲的消解價(jià)值神話(huà)是無(wú)所不至的，因?yàn)樗裏o(wú)所執(zhí)著。比如，她針對(duì)母親形象的神圣化這一文化現(xiàn)象說(shuō)：“母愛(ài)這大題目，像一切大題目一樣，上面做了太多的濫調(diào)文章。普通一般提倡母愛(ài)的都是做兒子而不做母親的男人，而女人，如果也標(biāo)榜母愛(ài)的話(huà)，那是她自己明白她本身是不足重的，男人只尊敬她這一點(diǎn)，所以不得不加以夸張，渾身是母親了�！�
她筆下的母親，都是些沒(méi)落的貴婦，母性也超越不了“利”的或“性”的世俗目的，人性被漫長(zhǎng)世俗的生活這把鈍鋸拉過(guò)來(lái)拉過(guò)去，被精神凌遲了。
張愛(ài)玲讓所有鮮活的生命都無(wú)聲無(wú)息地慢慢枯竭，歷經(jīng)磨難地焦慮、惶恐、不堪地活著，人性在種種重壓下，靈魂發(fā)出真實(shí)的尖叫，母性的天性蕩然無(wú)存：《花凋》中川嫦的母親為私房錢(qián)而硬下心來(lái)，讓女兒“一寸一寸的死去”；《傾城之戀》的三嫂四嫂，為了浪蕩子范柳源的家產(chǎn)，讓自己的十三四歲的女兒去相親，女兒成了搖錢(qián)樹(shù)；《半生緣》中的母親竟然為了“肥水不流外人田”，默許大女婿強(qiáng)奸二女兒……
張愛(ài)玲的母親由于嫁給一個(gè)抽鴉片、嫖妓、不務(wù)正業(yè)的丈夫，而拋下年幼的她和弟弟兩次遠(yuǎn)渡重洋……讓張
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