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淺談日本漢詩與《論語》
《論語》對日本文化具有深遠(yuǎn)影響。據(jù)《日本書紀(jì)》、《古事記》記載，應(yīng)神天皇五十八年，百濟(jì)國派王仁博士赴日時(shí)曾攜帶了大量漢文獻(xiàn)，并為皇太子冤道稚郎子傳授《論嘟》《懷風(fēng)藻》曰:王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸沫泅之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)。七世紀(jì)初，圣德太子傾慕中國文化，精通《論語》等經(jīng)典，他在位期間制定的《憲法十七條》中的以和為貴，:其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以君臣有禮，位次不亂:百姓有禮，則國家自鄉(xiāng)留:言是義本，每事必信:使民以時(shí)便是分別援引《論語學(xué)而》禮之用，和為貴:《論語為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格:《論語學(xué)而》信近于義，言可復(fù) ,《論語學(xué)而》使民以時(shí)等。據(jù)藤原宮出土木簡可知，藤原京時(shí)代的官員已把《論語》作為習(xí)字的范本。八世紀(jì)初，文武天皇頒布《大寶令》，創(chuàng)設(shè)大學(xué)，傳授《論語》等儒家經(jīng)典，并舉行釋奠儀式，開始祭奠孔子。九世紀(jì)末，藤原佐世奉救編纂的《日本國見在書目錄》收錄《論語》類269卷，包括鄭玄《論語注》10卷、何晏《論語集解》10卷、皇侃《論語義疏》10卷等。平安朝時(shí)期《論語》成為學(xué)校公共必修課，全國范圍祭拜孔子的活動(dòng)更加興盛祭文內(nèi)容極力頌揚(yáng)孔子的功德，并表達(dá)對孔子極端崇敬的心情。
一、日本漢詩對輪語》典故的引用
簡野道明《論語講義》認(rèn)為:自古以來《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。日本漢詩常常把《論語》典故作為意象符號融會(huì)到其詩歌創(chuàng)作之中，使得其詩作更加典雅含蓄。
顏淵典故是日本漢詩作家常常引用的對象，典出《論語雍也》:革食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。描繪顏淵在陋巷不改其樂的高貴品質(zhì)。島田忠臣《獨(dú)坐懷古》巷居傍若顏淵在，坐嘯前應(yīng)阮籍臨。日下閑游任意得，免于迎送古人心，引用顏淵典故，表明渴望得到人生中真正的知音:山崎篙齋《讀輪語》革瓢未味巷顏樂，掩卷吟嘆燈火前，通過對顏淵的頌揚(yáng)，表達(dá)其高尚的思想境界:藤田彪《瓢兮歌》陋巷追隨不改樂，盒將美祿延天年，則是詩人借顏淵以言志，表明自己豁達(dá)的人生觀。
二、日本漢詩對輪語》章句的受容
《論語》中的章句多為典雅之詞，山崎篙齋《讀論語》讀盡魯論二十篇，德音如玉自溫然，表達(dá)了他對《論語》美好言辭的強(qiáng)烈共鳴。管原道真更是把《論語》提升到君政萬機(jī)此一經(jīng)的崇高地位。日本漢詩作家常以《論語》的章句作為擬仿的范本，不斷攝取同化，移植、運(yùn)用于漢詩作品之中。日本漢詩受容《論語》章句具有多種形式，主要有借用《論語》名句入詩、略變《論語》詞句入詩、化用《論語》句式與句意入詩、以整首詩作化用《論語》章句等。
三、日本漢詩中的孔子形象
《論語》傳入日本后，日本上下均尊孔子為師。伊藤仁齋《論語古義總論》盛贊孔子曰:夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。管原道真《仲春釋奠聽講論語》亦稱圣教非唯一，孤源引萬流。珠從沫水出，轄自孔門投。問道誰為遠(yuǎn)，趨庭莫暫留。此間鉆仰事，遙望魯尼山。表達(dá)了對孔子道德學(xué)問的無尚尊崇。日本漢詩中孔子形象的描繪，主要集中于對其高尚道德和厄于陳蔡的具體記述之中。
總之，通過對日本漢詩與《論語》關(guān)系的分析可以看出，日本學(xué)者積極移植、輸入《論語》元素《論語》成了日本重要的文化文本和思想文本。日本漢詩作家引述、化用《論語》，重在闡明其中的道德原則與倫理思想，藉以增強(qiáng)詩作的說服力與可信度，涵養(yǎng)個(gè)人德性和人格修養(yǎng)，成為其宣揚(yáng)儒學(xué)精神、弘揚(yáng)政治倫理教化之用的重要載體，甚至成為日本漢詩的有機(jī)組成部分，成為日本本土特色。
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