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關(guān)于墨子公德倫理的基本理念研究
中華道德文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅有占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家傳統(tǒng)的主流學(xué)說(shuō)，還有曾經(jīng)一度成為顯學(xué)，之后不幸中絕的非主流文化的墨子墨學(xué)。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，墨子墨學(xué)天下為公以及兼相愛和交相利的公德倫理思想，作為傳統(tǒng)道德文化的寶貴資源，值得進(jìn)一步檢視、傳承和發(fā)揚(yáng)。、墨子墨學(xué):出于儒而又別于儒的曾經(jīng)顯學(xué)。
繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，需要正本清源，通過(guò)比較，以科學(xué)的態(tài)度和方法才能達(dá)到批判繼承。如愛國(guó)愛民、公而忘私、見義勇為、身體力行、自強(qiáng)不息、勤儉樸素、與人為善、樂(lè)善好施、一視同仁、言信行果等，這些關(guān)心社翟和努力踐行的道德品質(zhì)，人們習(xí)慣歸之于儒家的傳統(tǒng)。其實(shí)，這些中華傳統(tǒng)美德還緣自墨學(xué)的傳承漢代之后作為一種非正統(tǒng)或民間的道德文化流傳。自古以來(lái)，對(duì)于修齊治平等內(nèi)圣外王之道，包括對(duì)仁政的提倡及道德教育，儒墨兩家是極為相近和相似的，而歧義之處更多地反映了儒墨兩大學(xué)派的學(xué)術(shù)方向和文化價(jià)值。墨學(xué)的創(chuàng)史人墨翟生于孔子卒后與孟子生前十多年。在兩大儒家之間，可以說(shuō)墨子是承前啟后，但是出于儒而有別于儒，另創(chuàng)了其兼相愛和交相利思想更為鮮明的墨家學(xué)派，一時(shí)間開創(chuàng)了中國(guó)古代學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴新局而。
墨子何以要背離儒家創(chuàng)造新學(xué)?其前提是春秋戰(zhàn)國(guó)和諸侯紛爭(zhēng)，時(shí)勢(shì)為先賢們創(chuàng)造了百家爭(zhēng)鳴和百花齊放的局面。據(jù)《淮南子》記載:墨子早年師從儒學(xué)，因不滿儒家的禮制和禮節(jié)的煩瑣，勞民而傷財(cái)，故背周道而用夏政。但這一早期的記載或說(shuō)法還不夠全而和深入，到底墨子所言的夏政是什么?還沒(méi)有清晰的論斷。筆者認(rèn)為，墨子告別儒家乃是因?yàn)榕c其在思想體系上發(fā)生了重大分歧。雖然在社會(huì)觀、人生觀和道德觀上，墨子開始與孔子有許多共同點(diǎn)，而不同于主張以柔克剛和消極無(wú)為的老莊道家，也不同于主張專制獨(dú)裁和以法代教的法家。墨子同樣主張仁義道德，憂國(guó)憂民，有入世進(jìn)取和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。但是，而對(duì)社會(huì)陷入上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休(《戰(zhàn)國(guó)策書錄》)的局而，在如何選擇社會(huì)治理的方式和方法上，墨子卻形成了自己的思想主張。墨子斷定:儒家的私德倫理及其弊端，與其以天下正義和福利為目標(biāo)追求的公德倫理截然不同，所以墨子明確提出了非儒。墨子墨學(xué)更富有一種科學(xué)精神和公共意識(shí)，與孔子為代表的儒家思想觀念構(gòu)成了繼承和批判的關(guān)系。在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、工程科學(xué)等方而，墨子均有深厚的基礎(chǔ)和重大建樹。在墨子墨學(xué)的宏大體系里，蘊(yùn)育著遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)理想，已試圖揭示自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間存在的一種內(nèi)在和必然的聯(lián)系。其兼相愛和交相利兩大理念，可視為這一體系的最高程度的概括。而天下為公正是墨子墨學(xué)公德倫理的思想基礎(chǔ)，也是兼相愛和交相利理念或原則的基本前提。
二、墨子還是孔子，誰(shuí)是天下為公的首義者?
天下為公的概念，一般可追溯至漢儒經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》，其中禮運(yùn)篇有兩節(jié)均假孔子之言，描述了大同與小康兩種社會(huì)形態(tài):
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。
如前所述，雖然有史以來(lái)，被列為儒家經(jīng)典的《禮記》，其中記載了孔子倡導(dǎo)天下為公，加之晚清康有為等人大同學(xué)說(shuō)的渲染，致使天下為公歸入儒家名下，但這是很籠統(tǒng)和很可疑的。《禮記》的匯存和流傳己是一件很復(fù)雜的事情。有史記載，孔子曾刪訂和整理六經(jīng)，作為教材內(nèi)容，其中記載了夏、商、周三代先前或曾有過(guò)天下為公的思想基礎(chǔ)。孔子熱衷于教育，搶救國(guó)故，對(duì)于傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的。但六經(jīng)思想內(nèi)容多元而豐富，并非為儒家所獨(dú)有，而是先秦諸子百家著書立說(shuō)的共同資源。墨子創(chuàng)立墨學(xué)，更多地是直接引用了《易》《詩(shī)》《書》《禮》等思想觀念。而且自漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，學(xué)術(shù)界如欲享承墨學(xué)，也只能是明孔實(shí)墨，即在孔子名下吸納和宣揚(yáng)墨學(xué)思想�？v觀《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典文本，尚缺乏孔孟儒家提倡天下為公思想和邏輯的支持。反而，當(dāng)我們審視《墨子》整個(gè)思想內(nèi)容和體系，再與《禮運(yùn)》篇作一對(duì)比，可見墨子才是天下為公的倡導(dǎo)者和首義者深入而全而地闡釋了天下為公的涵義。
不過(guò)，需要指出的是，禮運(yùn)篇的天下為公是經(jīng)由儒家解釋和發(fā)揮的。而墨子的天下為公這一基本理念，主要是作為兼愛及公德倫理的思想基礎(chǔ)，并不等于說(shuō)墨子就倡導(dǎo)具有理想化色彩的大同社會(huì)。把天下為公與大同社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)還有理念與實(shí)踐在形而上和下的層次分別。毋庸置疑，選賢與能，講信修睦，應(yīng)是墨子親士、修身及兼愛的應(yīng)有之義;而故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，乃是墨子是以老而無(wú)妻者，有所侍養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身(《墨子兼愛下》)的翻版。筆者認(rèn)為，墨子這些論述旨在對(duì)于兼愛交利和天下為公理念的闡釋，而不是對(duì)大同社會(huì)的具體刻劃，因?yàn)槟幽珜W(xué)還有著與孔孟儒家絕然不同的義利觀和人性論，其倫理思想既非主張大公無(wú)私，也不贊成自私自利。墨子的天下為公思想觀念雖以夏政為指稱，但是主張社會(huì)進(jìn)步和向前看的。而中國(guó)歷史上的大同社會(huì)，是一種大公無(wú)私式的理想的社會(huì)形態(tài)，主要是經(jīng)由后儒或后墨包括道家的想象和發(fā)揮，對(duì)古代這一似曾有過(guò)的原始氏族社會(huì)的具體化描述。
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所以，如果缺乏對(duì)墨子墨學(xué)公德倫理的深入考察，那么就容易導(dǎo)致針對(duì)天下為公的理念作出非墨化的理解:一是大公無(wú)私論，即從社會(huì)本體論上將公與私作為對(duì)立而，主張以公滅私，陷入大同社會(huì)的理想主義;二是一家王朝論，即家國(guó)一體的專制結(jié)構(gòu)，所謂普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣(《詩(shī)經(jīng)小雅北山》)，它們都是否認(rèn)屬于人民的個(gè)人利益。因此，要克服有史以來(lái)傳統(tǒng)儒家文化重私德而輕公德(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))的影響，堅(jiān)持天下為公而非天下為家，墨子墨學(xué)的公德倫理思想確是一份寶貴的傳統(tǒng)文化資源，在努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，值得繼承、發(fā)揚(yáng)、光大。
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