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鄉(xiāng)村社會(huì)變遷下的文化自覺論文
論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會(huì) 文化自覺 現(xiàn)代性
論文摘要：改革開放30年來，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展與巨變同時(shí)帶來了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值沖突和認(rèn)同缺失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)中遭遇了“破壞有余”和“重建不夠”的歷史命運(yùn)�？偨Y(jié)和反思現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的傳統(tǒng)角色及其實(shí)際作用和價(jià)值，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)變遷下的文化發(fā)展而言，其核心概念是要樹立“文化自覺”的理念，堅(jiān)持文化傳承與文化延展的統(tǒng)一，在開放性與自主性的統(tǒng)一中建設(shè)面向新農(nóng)村發(fā)展的鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。
改革開放3O年來，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和變遷伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程取得了歷史性的成就，但同時(shí)也帶來了30年來農(nóng)村傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的變遷，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代價(jià)值觀念的急劇碰撞尤其是工業(yè)化、市場(chǎng)化的過度開發(fā)和破壞下，鄉(xiāng)村文化正面臨著某種程度上的認(rèn)同缺失。如何理性面對(duì)和認(rèn)真總結(jié)改革開放以來的鄉(xiāng)村文化的價(jià)值變遷，并從文化哲學(xué)的發(fā)展角度看待鄉(xiāng)村現(xiàn)代性發(fā)展下的傳統(tǒng)角色及其可能的文化發(fā)展向度，成為全球化時(shí)代背景下當(dāng)代中國(guó)謀求鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵議題。
一、改革開放下鄉(xiāng)村文化的價(jià)值變遷
基于數(shù)千年來的宗法血緣關(guān)系，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)建了一種具有典型文化學(xué)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的存在結(jié)構(gòu)中，自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)主體，儒家文化形態(tài)成為古代鄉(xiāng)土社會(huì)的主要精神價(jià)值紐帶。傳統(tǒng)社會(huì)的這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)與文化特征，也塑造了中國(guó)廣大農(nóng)民在個(gè)體觀、家庭觀和社會(huì)觀等方面的獨(dú)特的價(jià)值取向。
30年來，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展伴隨著國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程取得了巨大的進(jìn)步，在這一歷史變遷的進(jìn)程中，首先是中國(guó)農(nóng)民親身經(jīng)歷并深刻體會(huì)到這一變遷帶來的身份自覺和價(jià)值抉擇。我們看到，對(duì)于經(jīng)歷了1980年代“離土不離鄉(xiāng)”和1990年代“離土又離鄉(xiāng)”兩個(gè)階段的中國(guó)數(shù)億農(nóng)民，在承受著中國(guó)農(nóng)村改革的巨大空間變遷中，也享受著3O年時(shí)間帶來的農(nóng)村改革成果，而且這一改革的進(jìn)程還在不斷推進(jìn)。在新世紀(jì)，為推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問題高度重視，在實(shí)踐和價(jià)值層面上推動(dòng)著對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展訴求。因此，國(guó)家制定了一系列切實(shí)有效的政策舉措，包括2003年農(nóng)村稅費(fèi)改革的實(shí)現(xiàn)、2005年“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的決定以及2006年延續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)稅的全面取消等等，這些都充分顯示了國(guó)家對(duì)農(nóng)村改革的信心、決心與力度，更充分凸顯了鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代變遷的實(shí)踐進(jìn)步意義，中國(guó)農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷推進(jìn)。
回顧30年的歷程，在這一系列改革與發(fā)展成就的背后，同時(shí)也帶來了農(nóng)村文化的工業(yè)化、市場(chǎng)化破壞與鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同缺失等突出問題。30年來，工廠、企業(yè)在農(nóng)村的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，普遍伴隨著對(duì)于鄉(xiāng)土環(huán)境與和諧秩序的劇烈破壞，帶來了鄉(xiāng)土社會(huì)的村落消失和環(huán)境惡化，也帶來了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的集體性失落；而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的斷裂與破壞又使得廣大農(nóng)民在家庭觀、社會(huì)觀、個(gè)人觀以及價(jià)值觀、文化觀等方面發(fā)生了文化認(rèn)同的迷失，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村精神家園不復(fù)存在，而現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同又尚未建立。
二、鄉(xiāng)村文化：現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)角色
在這場(chǎng)農(nóng)村巨變和文化斷裂的實(shí)質(zhì)進(jìn)程中，凸顯了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)與鄉(xiāng)村文化認(rèn)同之間的緊張關(guān)系，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)中遭遇到“破壞有余”而“重建不夠”的歷史命運(yùn)。“破壞有余”是指工業(yè)化、市場(chǎng)化帶來的過度破壞以及對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的無情摧毀；而“重建不夠”則是指鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化的建設(shè)中存在著價(jià)值迷失和認(rèn)同危機(jī)，缺乏建設(shè)中必要和科學(xué)的價(jià)值指導(dǎo)。正是基于這樣的雙重命運(yùn)，導(dǎo)致30年來農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)與農(nóng)村文化的建設(shè)發(fā)生錯(cuò)位，人們?cè)谥T如農(nóng)村發(fā)展、經(jīng)濟(jì)提升等觀念的片面主導(dǎo)下，忽視了村落文明、精神家園等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代研究從上世紀(jì)初已經(jīng)開始，其中費(fèi)孝通先生的“文化中國(guó)”說影響最大。費(fèi)孝通將人們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的研究納人到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)視野，探討了中國(guó)農(nóng)村文化模式怎樣從中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來，并創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村“人文生態(tài)”等概念。其實(shí)在費(fèi)孝通提出“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)，20世紀(jì)初期的知識(shí)分子就已經(jīng)開始了在中西方文化沖突的背景下普遍開展和推進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代實(shí)踐。如潘光旦、吳文藻等對(duì)中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特征在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建過程中的角色、問題和作用等問題進(jìn)行了探討。而陶行知、晏陽初、梁漱溟等則主要致力于開展對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。
隨著20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)思想史的激蕩展開，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化探討不僅反映在社會(huì)學(xué)者和人類學(xué)者的田野調(diào)查中，文化學(xué)者也在思想與文化哲學(xué)的層面展開了充分的討論。經(jīng)過了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想洗禮，留給20世紀(jì)文化和思想界一個(gè)充滿理性與智慧激蕩的話題就是如何看待傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的實(shí)際價(jià)值�！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和后“五四”文化激進(jìn)主義者與自由主義者們帶來的文化批判主要強(qiáng)調(diào)了西方現(xiàn)代主流價(jià)值的普遍意義，他們看到了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的負(fù)面意義和現(xiàn)代西方啟蒙理性的普世價(jià)值，一致認(rèn)為儒家傳統(tǒng)倫理和宗法制度滲透著“禮教吃人”的殘酷封建思想，喪失了“獨(dú)立人格”，扼殺了“自由人性”�？梢钥闯�，在對(duì)西方現(xiàn)代價(jià)值的解讀和對(duì)自我歷史意識(shí)的表達(dá)中，他們普遍將儒家鄉(xiāng)村倫理一律視為喪失了獨(dú)立人格和自由精神的封建宗法制度的神圣化和結(jié)構(gòu)化符號(hào)而開展批判。
由啟蒙運(yùn)動(dòng)確立的基本價(jià)值和理念，在“五四”時(shí)期和整個(gè)20世紀(jì)受到了理性的大力闡揚(yáng)，已然成為主流思想界的價(jià)值說詞，這就大大刺激和挑戰(zhàn)了以儒家文明及其倫理規(guī)范為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理，這些價(jià)值，真正說來比仁義禮智信在我們的心理結(jié)構(gòu)中更有說服力和影響力，一種以西方主流解釋話語為主的鄉(xiāng)村現(xiàn)代性真正建立了起來，這種鄉(xiāng)村現(xiàn)代性在很大程度上掩蓋了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的合理性與價(jià)值，造成了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)解構(gòu)。 在現(xiàn)代新儒家等文化保守主義者們看來，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性”的關(guān)系問題其核心就是要解決“在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)向何處去”這樣的時(shí)代提問。因而，他們各自提出了傳統(tǒng)儒學(xué)謀求現(xiàn)代化發(fā)展的方案。從20世紀(jì)二三十年代至今，無論是梁漱溟的“文化三路向說”、馬一浮的“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)說”、賀麟的“儒化西洋文化說”，還是馮友蘭的“東西文化轉(zhuǎn)型說”、方東美的“生命精神提升說”，以及唐君毅的“依本成末說”、牟宗三的“良知的坎陷說”，還是在全球化文明對(duì)話背景下的劉述先提出的“理一分殊”、杜維明倡導(dǎo)的“文明對(duì)話”與“儒學(xué)轉(zhuǎn)化”�，F(xiàn)代新儒家的整整三代發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化和儒學(xué)命運(yùn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)思路進(jìn)行了深入的思考�？梢哉f，這些探究為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儒學(xué)倫理的發(fā)展命運(yùn)和前途提供了豐富的思想資源，為鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)角色提供了多重的理論視角。
三、走向鄉(xiāng)村文化自覺
正是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神倫理和文化的“實(shí)質(zhì)性”影響，在謀求現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中，需要正確處理農(nóng)村發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。筆者以為，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)變遷下的文化發(fā)展而言，其核心概念是要樹立“文化自覺”的理念，從文化迷信走向文化自信，從文化批判走向文化傳承，從文化傳承走向文化延展，從而構(gòu)建起符合中國(guó)鄉(xiāng)村特色的文化新認(rèn)同。
“鄉(xiāng)村文化自覺”包涵相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村文化傳承。鄉(xiāng)村文化傳承是基于對(duì)民族和鄉(xiāng)土文化的自信與認(rèn)同，以及對(duì)文化批判立場(chǎng)的反思。它不僅表現(xiàn)在文化一民俗學(xué)層面(如鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承)，更表現(xiàn)在精神一哲學(xué)層面(如對(duì)仁愛民本、自然和諧思想的繼承，以及對(duì)民間宗教信仰等鄉(xiāng)村精神結(jié)構(gòu)的傳承)，它是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的全面性、系統(tǒng)性、價(jià)值性傳承。二是鄉(xiāng)村文化延展。鄉(xiāng)村文化延展考慮的是如何在鄉(xiāng)村主體實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的負(fù)面意義，充分借鑒西方現(xiàn)代性的價(jià)值理念，積極在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)負(fù)面價(jià)值觀念(如科學(xué)理性對(duì)于鄉(xiāng)村迷信的轉(zhuǎn)化和滲透，政治理陛對(duì)于宗法綱紀(jì)的超越等等)，在此基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神倫理與諸如理性、個(gè)體、法制、權(quán)利、自由等價(jià)值觀相互融合起來，從而建立具有自主性和伸展性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。如果說文化傳承是一種鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)立場(chǎng)的話，那么文化延展則是在自主性和開放性中的一種文化成長(zhǎng)方式。文化延展既是對(duì)文化主體的自我揚(yáng)棄，又是對(duì)文化客體的批判吸收。可以說，文化延展既避免了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的本土局限性，又嫁接了經(jīng)過西方實(shí)踐證明了的普世價(jià)值和理念，而其宗旨則是面向新農(nóng)村建設(shè)的鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。
提出蘊(yùn)涵“傳承與延展”的“文化自覺觀”是基于全球化時(shí)代背景下地方知識(shí)的普遍價(jià)值和根源意義。全球化的意識(shí)在強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化的同時(shí)，也日益強(qiáng)化了地方文化的根源和認(rèn)同性，如族群、性別、語言、信仰、階級(jí)和年齡等根源要素日益凸顯，這些因素日益成為全球化時(shí)代下地方經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展的核心依賴元素。提出蘊(yùn)涵“傳承與延展”的“文化自覺觀”還是基于對(duì)于文化自主性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)西方現(xiàn)代化理論的警覺與反省。任何照搬照抄西方現(xiàn)代化建設(shè)理論的做法都是行不通的，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個(gè)在實(shí)踐中的文化變革系統(tǒng)，這一變革必然是一個(gè)立足自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)而展開的變革與創(chuàng)新的過程，照搬照抄只會(huì)引向歧途。中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)如同中國(guó)的整體現(xiàn)代化建設(shè)一般，固然離不開向不同的文化和社會(huì)的學(xué)習(xí)與借鑒，但是在發(fā)展的開放性中需要牢牢樹立自主性的一面。這不僅表現(xiàn)在文化方面，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)方面也一樣，正如有論者所指出的，簡(jiǎn)單的照搬和運(yùn)用西方的現(xiàn)代化理論，而不是從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路一農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)出發(fā)，去探討一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可行道路，也會(huì)對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)造成深遠(yuǎn)的影響。改革開放以來鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化發(fā)展中，過度重視了現(xiàn)代性價(jià)值的一面，而往往忽視了現(xiàn)代性價(jià)值所帶來的負(fù)面影響，而傳統(tǒng)精神倫理往往具有反省和超越現(xiàn)代性負(fù)面價(jià)值的“超現(xiàn)代性”價(jià)值�？偨Y(jié)改革開放以來的鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從“如何實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代化建設(shè)”這一被迫性問題轉(zhuǎn)化到“如何超越西方的現(xiàn)代化建設(shè)”這一主體性問題�！爸袊�(guó)社會(huì)將來真要現(xiàn)代化，同時(shí)也是須超現(xiàn)代化，而不能只以現(xiàn)代都市社會(huì)為最高理想”。文化傳承和文化延展的統(tǒng)一則是對(duì)于“現(xiàn)代化”和“超現(xiàn)代化”的全面把握，我們?cè)趯?shí)踐中構(gòu)建的鄉(xiāng)村文化精神倫理不僅是自身道德生存的價(jià)值元素，同時(shí)也是超越了西方的現(xiàn)代性負(fù)面價(jià)值的新文化。只有這樣，我們才能從哲學(xué)上建構(gòu)起真正的鄉(xiāng)村現(xiàn)代性。
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