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分析語言與社會文化的關系論文
引 言
語言是一種社會現(xiàn)象,沒有人類社會,就很難設想會有我們現(xiàn)在天天使用著的語言。語言是伴隨著人類社會的形成而產生的,而且隨著社會生活的變化而發(fā)展。語言不僅是人類最重要的交際工具,它還具有重要的社會文化功能。語言是社會文化的容器和載體,社會文化是通過語言來保存和傳播的。下文主要從漢字與漢族歷史文化的關系,漢語中顏色詞的意義,人名與社會生活,語言與地理,語言與民族等方面具體闡述。
1、漢字與漢族的歷史文化
世界上的語言文字包括表意文字和表音文字,漢字是表意文字的典型代表。中國現(xiàn)留存最早的傳世文獻應該是漢代的,因為秦時的“焚書坑儒”毀滅掉了大量的文獻,后來只能靠老人回憶,或者各地的私自藏書恢復了部分典籍文獻,但是仍然有很多空白之處,因此我們可以通過對古漢字的考證,運用字素分析法、匯集字類法、分析字形變換法以及審定字型法等方法來還原部分社會歷史。
牛,原是用來拉車的,歷史記載是西漢農學家趙過開始把牛引入到農田進行耕田,如此說來中國的牛耕文明就比西方落后了很長一段時間。但是后來經過考證發(fā)現(xiàn)我國甲骨文里就已經有了“犁”字,通過字素分析,我們可以把牛耕農業(yè)時代提前到殷商時期,這樣就與西方的牛耕時代大致相同了。
另外,在漢字中,往往具有同一個形符的字是意義相關的。并且可以通過觀察某類的字出現(xiàn)較多,就說明此類事物與當時的社會生活是密切相關的。如我國西北地區(qū)人們生活中關于馬、沙子之類的詞特別豐富,就表明了草原上的人的生活與這些事物是密切相關的。又譬如我國的南方人分不清冰和雪,總是把“冰糕”叫做“雪糕”,這是因為他們對冰雪的概念比較模糊,甚至對他們來說冰和雪是一樣的,而這種模糊的辨認也與他們的生活中有很少的冰雪相關。正如北方人分不清柑和橘一樣。
《說文》中的女部字有20多個,而古代大多姓氏的寫法是有女部的,如姬、姜、嬴等,這些可以看出那時母系氏族的遺留。同時,很多有關漂亮、美好的東西也多女部,這表示古代對女子的一種審美。另外,還有很多表示貶義之類的詞仍有很多是女部,如奸、佞、婪等,也表現(xiàn)出古代社會的男尊女卑,以及女子常是被侮辱的對象的現(xiàn)實。
歷史學家李贏克曾說“依照今日訓詁學標準,凡解釋一字,即是作一部文化史”,因此很多語言事實都是可以證明漢字是可以用來去考證我國古代的歷史文化的。
2、漢語中顏色詞的象征意義
牛頓曾對顏色定義說“顏色是不同波長的可見光”。現(xiàn)代科學也有表述,波長在300—700之間的光我們是可以感知到的,當波長大于700時就是紅外線,當波長小于300時就是紫外線。當然,上述都是顏色的自然屬性。當人類賦予顏色不同的意義之后,顏色就有了“社會屬性”,即象征意義。這個社會屬性是具有社會性、歷史性與民族性的。東漢許慎《說文解字》中,有80多個顏色詞,大致分為“正色”“間色”(間色即配色)兩類(這也反映出了古人的二元思維,如“天與地”“公與母”等,此思維可以追溯到上古的陰陽家)。其中定義了五種正色,即赤、青、黃、白、黑(此處又與中國傳統(tǒng)的五行相配)。我國傳說鳳凰亦有五色,五色有辨別兇吉,論正邪,表好惡情感,示身份,明地位,倫理宗教等功能。
赤,南方色也。會意字,從大從火,其本義即指大火�；鹧娉嗉t,故字又引申指紅色。赤又是太陽的顏色。我國自古偏愛赤色,也是源自于對太陽和火的崇拜。上古時代,赤是富貴之人所穿,“赤跋”是也。古人認為,深紅的赤色可以避邪�！俺唷狈譃槲宸N,由深至淺分別是絳、朱、赤、丹、紅。“朱”比“赤”色深,也是正色,古時也指考富之家。如“朱門酒肉臭,路有凍死骨”�！白稀笔桥渖�,也有高貴神圣的象征,古時,三品以上的官員才有資格穿紫色衣服�！白祥w”指丞相的居所�！白仙w”指帝王的車駕。又傳老子出關之時,是一團紫氣飄然而去,所以紫色也是道教的顏色�！暗澜洝庇纸小白蠒薄！凹t”是最淺的紅色,古時多與年輕女子有關,指年輕漂亮的女子,如紅顏,紅粉,紅裝,紅樓,紅袖等。
青,此種顏色范圍不是很明確,北方部分地區(qū)青即是黑。青,東方色也,也是草木生長的顏色。青色象征不成熟、幼稚、地位低微。先秦時期,沒有獲得功名的讀書人穿青色衣服。青衿成為讀書人的代稱,如“青青子衿,悠悠我心”。漢代用衣服的顏色決定地位的高低。青多指出身卑賤、地位低下,官職微小。青色的配色藍和綠也有著眾多深意,就不一一舉述了。
黃,地之正色也。班固言黃者,中和之色,自然之性,萬事不易。最受尊重的顏色,對土地的崇拜,祭祀土地神,穿黃色禮服。穿黃色沒有禁忌,更顯隆重。皇帝、平民都能穿。漢代,黃,只能達官貴人穿。隋唐時,只能天子穿黃色衣服。趙匡胤,兵變之時,黃袍加身,即是稱帝的意思。另外,黃也象征著吉祥�！吨芤住分杏小傲�,黃裳元吉”之說。
白色,象征卑賤,貧寒,不幸,死亡,血腥。古代未獲功名之人,稱作白丁�！端鍟贰罢勑τ续櫲�,往來無白丁”。讀書人獲取功名之后,叫做脫白。白屋、白色衣服象征兇險。年成不好,天子穿白衣表示上天的懲罰。京劇臉譜的白色表示奸詐。另外白色又象征政治反動,與紅色相對。
黑,火所熏之色。配色:黔、緇、皂、黎、玄。秦時,平民百姓叫黔首,因為頭上裹著黑色頭巾,也叫黎民。黔,曾經也象征尊貴、敬重。周天子在祭祀時穿黑色衣服。帝王的衣服,都是“玄衣黃裳”,玄黑色象征天,天玄地黃。玄關指烏紗帽。漢代以后,黑色降低為卑賤之色,百姓只能穿黑白之色�，F(xiàn)代黑色多用貶義,指陰險,黑暗,狠毒,反動。
顏色的象征義具有時代性,多元性,民族性,意義也是相對而言的。在四川彝族中,黑色是一種很尊貴的顏色。白,在朝鮮,日本,代表純潔、高尚。黃,在西方表示背叛。Red,紅色,血腥,殘暴,和血相聯(lián)系,又有淫穢,骯臟之義,如《紅燈記》。所以,凡事皆無定數(shù),世事無絕對。
3、人名與社會生活
我國古代,人往往既有名又有字,并且名和字在字音、字形、字義上是有關聯(lián)的。這種相關可以表現(xiàn)在如下四個方面:①名和字意義相同或相近。如諸葛亮,字孔明,此處亮與孔明是意義相同的。②名和字意義相反。如曾點,字皙,點是黑色的意思,而皙是白的意思,此處他的名和字就是意義相反的。③名與字所指代事物彼此相關。如唐寅,字伯虎。寅虎是相關的。又如朱自清,字佩弦。佩帶弓弦,人格清正。他的名和字也是彼此相關的。④名與字的字音相關。如王力,字了一(反切)。莊周,字子休(雙聲疊韻)。
不同時期的人名還與當時的社會文化有著密切關系的。如先秦時期,男子有名,女子無名,男子的名只能有一字(即單名)。之所以取單名,可能是處于避諱的需要,因為先秦時,一個人死后,他的后代對他的名字要避諱,既不能說也不能寫,皇帝的名字更是全天下人都不能說不能寫,所以取單名是出于社會需要。東漢末年時,王莽篡位,他規(guī)定人名必須為單名,所以三國時很多單名之人。為了抑制重名現(xiàn)象,魏晉時期,又出現(xiàn)了雙名。
同時,每個朝代的人們取名,都會受到當朝的繁盛文化的影響。如漢武帝時期,崇尚道教,人們多追求長生不老,所以很多名字跟道教長生不老有關,像王延壽、宋延年、劉彭祖等。東漢時期,尚文不尚武,多崇尚儒家思想,所以人們取名多忠孝信義、仁義道德。宋人,喜歡在名字中間加上“老、壽、翁”之類的詞,像孟元老、南安翁等,這除了表明命名者看著健康之外,也表現(xiàn)了宋人以老為美。這些都表明宋人的生命范式更加理性,超越唐人的青春激情,更趨于平淡,也表明中國的文化,由唐入宋,由盛轉衰。元代時,漢人名字也多蒙古特色,這是因為元代是蒙古人的統(tǒng)治,統(tǒng)治者會恩賜漢人蒙古名,另有一些漢人為討好統(tǒng)治者,甘愿為自己起蒙古名字。清代時期,“文字獄”迫使很多知識分子遠離政治、現(xiàn)實,躲到故紙堆里去考據(jù),因此很多人以古器物命名,如施瑯、和珅等。最為明顯的是我國解放戰(zhàn)爭以后,建國以來很多人命名“建國”“建華”“建軍”等等,這些都是與當時的社會背景密切相連的。
與當今的多元思維文化相聯(lián)系,現(xiàn)代人取名往往追求個性、獨特,力求與眾不同,這也是與當今推崇個人主義的思潮有很大關系的。甚至很多人把名字命為通名,如姓高的叫做高興,姓田的叫做田野等,這些都與社會大背景有著密不可分的聯(lián)系的。但是人名畢竟是專有名字,如果成了通名,必然會引起一些不必要的誤會。
當然,命名文化是歷史的腳印,它能為我們研究古代歷史、文化提供很多依據(jù),也是社會語言學所要研究的重要內容之一。
4、語言與地理
地理包括自然地理與人文地理,在這里,社會語言學中所要論述的語言與地理主要是人文地理中的地名學以及地理變化對語言的影響,即方言。
地名學是地理學的一個分支學科。地名是專有名詞,屬于名詞范疇,所以一般不會輕易改變,除非是因為朝代變更或者統(tǒng)治者的一時好惡而改動。所以用地名來考證某些地方的歷史文化是一般是很可靠的。恩格斯《野營》中一段話“羅馬人政府不列顛,最永久的紀念碑是把拉丁字‘castra’(野營)保留為最初羅馬人駐地的許多城市的名稱或名稱的一部分”,就充分的說明了地名的穩(wěn)固性。同時,我們可以從地名中發(fā)現(xiàn)一些殘存的歷史腳印。
美國的紐約,New York,可以簡單的譯為新約克,而英國確實有著一個約克郡,從這個地名中就可以明顯的看出美國是一個移民國家。我國兩廣地區(qū)有很多地名有“那”字,經考證,有“那”字的地名,都是曾經的壯族居住地。因為“那”字在壯語中是“田地”的意思,雖然后來壯族人遷移了,但是地名依然保留著。另浙江多“余”之類的地名,如余姚、余杭等。著名學者陳橋驛先生,根據(jù)東漢袁康的《越絕書》中“越人謂鹽曰余”,判定所有有“余”的地名都是曾經越人煉鹽的地方。湖北恩施以及湘西有很多地名是有/li/音的,如李爸溝,李耳等,人們曾猜測李爸溝或許是曾經一個姓李的祖先住過的溝,但是后來發(fā)現(xiàn)土家語“南楚湘江之間謂虎曰/li/,或李耳,或李父�！边@里的“耳”是“妮”的古代方言,代表雌性,“父”則是雄性的意思。一切真相大白,原來,李爸溝,是有雄性老虎出沒的山溝,李耳是母老虎的意思。土家人崇拜老虎,以白老虎為自己祖先的化身,又因他們多住在深山里,老虎較多,所以比較多以“老虎”命名的地名,即現(xiàn)在寫為“李”“利”“澧”的地方。
因此人們說地名語言是化石,當一切都變了,語言(地名)仍然屹立不倒,地名可以說是寫在地球上的歷史。
另一個地理與語言的關系就是方言了,方言的產生大多是因為移民,最著名的客家話的形成就是因為移民。方言的差異有語音、詞匯和語法的差異,其中人們能感知到的最明顯的差異是語音的差異,語音差異最能影響到交際。另外還有詞匯的差異,主要表現(xiàn)在①同詞異義,如閩方言中的土豆指花生。②同事異名,如同是妻子,山西人叫婆姨,江西人叫唐克,東北人叫媳婦等。當然語法的差異也有很多,但是大多不是很明顯,如南方人一般把表性別的詞語放在名詞的后面,如把“公雞”說成“雞公”。
5、語言與民族
有人說“從哪里發(fā)現(xiàn)一種新的語言,就能發(fā)現(xiàn)一個新的民族,從哪里發(fā)現(xiàn)一個新的民族,就能發(fā)現(xiàn)一種新的語言”,可見在很多情況下,民族與語言是互相依存著存在的。俄語yazychnik(異民族)一詞是來源于yazyk(語言、舌頭)的。法語現(xiàn)在的language(語言)是古法語的“民族”一詞。
雖說如此,但民族與語言并不是一一對應的。我國的回族是一個很大的民族,但是回族沒有自己的語言,這個民族的存在是依賴于他們的共同宗教,共同心理素質以及強烈的民族認同感。而我國的瑤族,則有幾種語言。截止到1972年,云南的基諾族被發(fā)現(xiàn),我國被識別出的少數(shù)民族共有56個,但是我國的語言卻有128種,這一點可以充分證明語言與民族并非一一對應的。
語言是一個民族的靈魂,當本民族的語言的存在遭到威脅的時候,人們一般都會竭盡全力的維護自己民族的靈魂。世界上很多國家內部的政治斗爭都是起源與語言的爭斗。1991年,加拿大舉行全民公決,決定法裔四省是否獨立�？芍^是語言斗爭在政治上的表現(xiàn)的一個典型代表。
一種語言的存在,不僅僅是一個民族的被認可,更是人類璀璨的多元文化的重要表現(xiàn),因此,全世界的有識之士都應該為我們人類語言的并行發(fā)展做出自己的貢獻
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