社會(huì)文化演變中的苗族婚俗論文

　　文化變遷是文化人類學(xué)理論中最重要的研究課題之一，奧格本認(rèn)為，文化是各個(gè)部分的高度整合，任何一個(gè)部分的改變都會(huì)帶動(dòng)其他各部分的改變，各個(gè)部分對已變化部分的調(diào)適帶動(dòng)了文化的整體進(jìn)化。①我所選取的田野點(diǎn)新隊(duì)村，位于云南省元謀縣境內(nèi)，是一個(gè)遷徙出原居住地的苗族村落，搬離了本民族聚居的地方，在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境同時(shí)發(fā)生變化的情況下，新隊(duì)村苗族的社會(huì)文化也逐漸地發(fā)生著變遷，特別是他們的婚姻文化也在經(jīng)歷著變革。研究這樣一個(gè)社區(qū)，觀察它在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境同時(shí)發(fā)生變化的情況下，其婚姻文化變遷的狀況及其特點(diǎn)，對我們進(jìn)行少數(shù)民族的文化變遷研究也有借鑒作用。

　　新隊(duì)村概況

　　新隊(duì)村是平田鄉(xiāng)唯一的苗族村落，隸屬于元謀縣平田鄉(xiāng)班果村委會(huì)，在新隊(duì)村周圍，生活著漢族、彝族，傈僳族等多民族雜居或單一居住的村落。該村建于1969年，當(dāng)時(shí)武定縣白路鄉(xiāng)大窩塘村周圍經(jīng)常發(fā)生滑坡現(xiàn)象，村民生命安全和生產(chǎn)活動(dòng)成為亟待解決的問題，經(jīng)武定、元謀兩縣革委會(huì)商議決定，大窩塘村部分農(nóng)戶搬遷到現(xiàn)在的新隊(duì)村村址，建立新隊(duì)村，新隊(duì)村距原遷出地約90公里。發(fā)展至今，該村共46戶，178人。新隊(duì)村離元謀縣城25公里，距平田鄉(xiāng)政府5公里，村里耕地面積較少，人均占有耕地面積1。3畝，村民以種植水稻為主，村民整體文化程度不高，初中文化者12人，高中文化者1人，其余為小學(xué)文化或者文盲。在該村，傳統(tǒng)宗教信仰還有少量遺留，但絕大多數(shù)人則信仰基督教，村里建有基督教堂。新隊(duì)村剛遷入該地的時(shí)候，國家還沒有實(shí)行計(jì)劃生育政策，村民在生育上不受限制，1995年，新隊(duì)村開始實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策。該村外出打工者共12人，其中男性4人，女性8人，常年在外的有7人，多數(shù)打工者在外面的工作都不確定，隨意性很強(qiáng)。

　　家庭組織新隊(duì)村的家庭。

　　新隊(duì)村的苗族絕大多數(shù)是核心家庭，由一對配偶及他們的未婚子女組成，每個(gè)家庭的戶主均由成年男子擔(dān)任。在新隊(duì)村，核心家庭相當(dāng)普遍，三代同堂居住的家庭基本上沒有，這是因?yàn)榇迕翊蠖挤旨逸^早，婚后不久就分出去居住，而且都在生育以前，而老人們又比較習(xí)慣單獨(dú)居住。在家庭中，男子主要承擔(dān)犁田耙地，掌管家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，婦女擔(dān)負(fù)生育、喂養(yǎng)下一代的任務(wù)，除此之外還要紡線、飼養(yǎng)家禽和操持家務(wù)，各成員在家庭中的地位平等，有關(guān)家庭中的重大問題，都要經(jīng)過磋商，但大多時(shí)候男子決定家里的事宜。

　　新隊(duì)村的家庭規(guī)模。新隊(duì)村也具有跟大多苗族村寨一樣的特點(diǎn)，村寨規(guī)模小，人口也較少。形成新隊(duì)村人口較少，規(guī)模較小的原因，一方面由于新對村是搬遷村，到元謀縣落戶的時(shí)間還不到四十年；另一方面是因?yàn)閲�家�?jì)劃生育的限制，在一定程度上限制了村寨人口數(shù)，因此村里的家庭規(guī)模趨小。

　　新隊(duì)村婚姻文化變遷

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，科學(xué)地闡釋了人類婚姻、家庭的發(fā)展過程，家庭形式，伴隨著人類自身的生產(chǎn)，由低級向高級階段逐漸向更高級發(fā)展，新隊(duì)村的苗族實(shí)行一夫一妻制。

　　通婚規(guī)則改變。

　　歷史上，由于地理、交通、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的限制，使得苗族的交往范圍狹窄，婚姻的選擇只在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，苗族只在附近的苗族村莊里或較近的族人之間選擇通婚對象，與其他民族不通婚，其婚姻形式是一夫一妻，一方面受家庭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，另一方面是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便、信息不流通、對外交往少造成。這種近距離婚嫁以及在締結(jié)婚姻上習(xí)慣于親上加親原則，從而不可避免地導(dǎo)致血緣上的近距離結(jié)婚。1969年新隊(duì)村民從原居住點(diǎn)遷出，隨著居住地改變，交通的便利，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們越來越多地接受到新的思想及新觀念，特別是在國家《婚姻法》的指導(dǎo)下，經(jīng)過宣傳和教育，村民逐漸意識(shí)到近親結(jié)婚不利于后代的身體健康，所以逐漸放棄了這種婚配方。

　　擇偶方式改變。

　　以前，苗族青年主要是通過民族節(jié)日、游方、參加婚宴等活動(dòng)認(rèn)識(shí)，但是新隊(duì)村是一個(gè)搬遷的村寨，周圍居住的多是漢族、彝族及少部分傈僳族，不同的環(huán)境、不同的文化、不同的民族，再加上離開了自己民族的主體，離開了傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，獨(dú)自在新的環(huán)境中，在異民族的包圍中生息繁衍，他所攜帶的傳統(tǒng)文化在歲月流逝中逐漸削弱，在訪談中很多年輕人都表示不會(huì)唱苗族傳統(tǒng)歌曲，更別說是用山歌來戀愛這一古老方式。另外一點(diǎn)，婚姻的安排從最初的父母包辦婚姻到趨于青年男女自己做主的自由婚姻，現(xiàn)在，大多數(shù)的青年在學(xué)校接受教育都有一定的知識(shí)文化水平，知識(shí)技術(shù)的廣泛傳播、外來文化的影響，傳統(tǒng)的父母做主的婚姻遭到激烈沖擊，苗族青年對自己的感情生活也提出了新要求，要求“自己選擇、且要有感情”的婚配對象。除了親友之間的介紹，自己外出認(rèn)識(shí)和朋友相互介紹的也逐漸增多，村里有好幾對年輕夫婦就是在外打工時(shí)認(rèn)識(shí)的。

　　婚配條件變化。

　　在訪談中，我讓村民選擇事先擬定的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，a性格人品，b客貌，c家庭條件，d社會(huì)背景。結(jié)果，在被問到的23位訪談?wù)咧�，無論其年紀(jì)大小百分之百的訪談?wù)叨颊J(rèn)為性格人品是最重要的，其次是容貌和家庭條件，至于最后一項(xiàng)社會(huì)背景卻沒有人選擇。綜合分析訪談?wù)叩倪x擇，可以發(fā)現(xiàn)，四十歲以上的訪談?wù)哒J(rèn)為家庭條件可以考慮但并不是最重要的因素，覺得人品比經(jīng)濟(jì)條件重要；而年輕人對配偶家庭條件的選擇則分兩種情況，如果是嫁人，對方家庭條件應(yīng)該是一個(gè)考慮的因素之一，它會(huì)影響人們對結(jié)婚對象的評價(jià)，經(jīng)濟(jì)與人品是綜合考慮的條件；如果是娶媳婦，則不必在意女方家庭條件如何，認(rèn)為這個(gè)影響不大。通過訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)：苗族更重視配偶的內(nèi)在品質(zhì)，對擇偶要求中的經(jīng)濟(jì)條件和家庭背景看得相對要淡薄，在相對傳統(tǒng)村莊中生活的人們，人的品質(zhì)被看成最主要的.評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　婚配年齡變化。

　　苗族大多盛行早婚，一般到了十七八歲，父母就為他們定下婚約，早婚現(xiàn)象突出。在新隊(duì)村，四十歲以上的村民大多也是早早就成了家，婚齡普遍小于國家法定結(jié)婚年齡。但是現(xiàn)在，因?yàn)檎�策的宣傳和外界的影響，人們逐漸改變了早婚的思想，現(xiàn)在一般是男22歲，女20歲才考慮婚姻大事，出現(xiàn)了結(jié)婚年齡逐漸增大的趨勢。

　　通婚圈改變。

　　隨著村民的思想觀念發(fā)生變化，新隊(duì)村的通婚范圍也逐漸擴(kuò)大，從以前在鄰近的鄉(xiāng)和縣選擇對象，到現(xiàn)在選擇對象的地方越來越遠(yuǎn)，甚至到祿豐縣、昆明近郊，特別是近幾年，外出打工的人數(shù)增多，青年男女自由戀愛的也多了，村里有三四對的年輕夫婦就是在外打工后認(rèn)識(shí)的。而且在訪談中，越來越多的村民也表示愿意與其他民族婚配，這些都說明新隊(duì)苗族的通婚圈在逐漸地改變。

　　新隊(duì)村婚姻文化變遷的原因分析

　　歷史的原因。

　　歷史上的苗族，各部落間征戰(zhàn)頻繁，飽受民族的壓迫，在加上自然災(zāi)害等原因，使得苗族先民大多居住在偏遠(yuǎn)的高山地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)長期處于滯緩發(fā)展的狀態(tài)。新隊(duì)村雖然是一個(gè)搬遷村，但長久以來苗族先民們形成的生活習(xí)慣和價(jià)值判斷，也深深地印刻在村民們的腦海里，變成一套自覺遵守的規(guī)則，映射在他們的婚姻文化中，就表現(xiàn)為表層的婚姻習(xí)俗有所變化，而深層的婚配原則卻一直沒有明顯改變。

　　本民族傳統(tǒng)文化的影響。

　　民族文化是一個(gè)民族的重要特征，它是一個(gè)民族在長期的歷史過程中對其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)結(jié)果，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，民族文化的變遷通常是從物質(zhì)文化上的變化開始，至于精神層面的，如價(jià)值判斷，信仰系統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等這些內(nèi)層的轉(zhuǎn)變卻是最難的，也是最深刻、最緩慢的。②所以從時(shí)間上看，新隊(duì)村苗族要改變本民族的價(jià)值判斷和長期以來存留在他們腦子里的傳統(tǒng)觀念還需要很長時(shí)間。

　　經(jīng)濟(jì)原因的影響。

　　當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)技術(shù)突飛猛進(jìn)的社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為物質(zhì)生活的改善提供了保障，提高了苗族的生活水平，新隊(duì)村基本上家家都有電視，一半以上的家庭擁有手機(jī)，摩托車等便捷的交通工具也相繼進(jìn)入村民的家里，還有少數(shù)幾戶人家有農(nóng)用車和微型車�，F(xiàn)代化交通工具和通訊工具的引入，加強(qiáng)了苗族和外界的聯(lián)系，其中電視的價(jià)值顯得尤為重要，它不斷地將外面的新觀念、新思想引入苗族生活的社區(qū)，電視使村民開闊了眼界，使得新的婚姻觀和婚配原則灌輸?shù)讲糠执迕裰�，特別是青年人心中，并逐漸被接受。

　　學(xué)校教育和外出打工的影響。

　　新隊(duì)村遷出原居住地后，生活在經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的壩區(qū)，接受學(xué)校教育也變得更便利。村里的小孩上小學(xué)的有3人，上初中的有2人，還有少部分外出打工、服兵役的年輕人，他們在社區(qū)外面的見聞，打工的經(jīng)歷，成為他們了解外面世界的窗口，改變了以往在苗族社區(qū)的封閉狀況。其次，城鎮(zhèn)生活在一定程度上打破了民族小聚居的格局。族際的互動(dòng)，不同民族之間的往來為文化傳播創(chuàng)造了條件。在城鎮(zhèn)，定期趕集的村民及在校讀書的學(xué)生，各種各樣的人口集中于這里，這些交流又被帶到村莊，使新隊(duì)村苗族的婚姻文化不斷受到其他民族文化的影響，對異民族文化的陌生感逐漸消失，為村民接受異民族的文化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而使傳統(tǒng)的婚姻觀念受到動(dòng)搖。

　　國家政策的影響。

　　《婚姻法》規(guī)定，直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。新隊(duì)村遷到現(xiàn)居住地后，在當(dāng)?shù)卣�府的宣傳教育和國家政策的指引下，村民們逐漸放棄了包辦婚、近親婚、早婚等傳統(tǒng)婚俗，特別是近幾年來，平田鄉(xiāng)政府計(jì)劃生育辦公室和班果村委會(huì)聯(lián)合起來經(jīng)常派工作隊(duì)到新隊(duì)村進(jìn)行優(yōu)生優(yōu)育的宣傳，試圖說服村民們接受與異族通婚的觀念，從根本上增強(qiáng)本民族的身體素質(zhì)，提高人口質(zhì)量。隨著時(shí)間的推移，政府的宣傳和村民思想的進(jìn)步，族外婚和優(yōu)生優(yōu)育將會(huì)成為大多數(shù)村民自愿接受的一種新思想，從根本上改變傳統(tǒng)的族內(nèi)婚的習(xí)俗。奧格本強(qiáng)調(diào)，文化各個(gè)部分對已變化部分的調(diào)適帶動(dòng)了文化的整體進(jìn)化�？隙ㄎ幕�調(diào)適對文化變遷的作用，但調(diào)適不是立刻發(fā)生的，而是隔一段時(shí)間后才出現(xiàn)，這就是文化的滯后性。③新隊(duì)村的苗族，婚姻生活方式選擇性地繼承了傳統(tǒng)，并吸納了現(xiàn)代文明，新隊(duì)村苗族的婚姻文化變遷是苗族社會(huì)變遷的一個(gè)側(cè)面，也是社會(huì)變遷的一個(gè)結(jié)果，主要受到文化變遷的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，新隊(duì)村苗族的婚姻文化會(huì)更趨于和諧并呈現(xiàn)民主化趨勢，這對于苗族的婚姻生活方式乃至婚姻文化的未來發(fā)展有著重要意義。在全球化背景下，苗族傳統(tǒng)的婚姻在觀念上、形式上還會(huì)經(jīng)歷前所未有的變革，必將由封閉走向開放，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，苗族社會(huì)的進(jìn)步和外來文化的交融，新隊(duì)苗族的婚姻文化還會(huì)繼續(xù)發(fā)生變化。

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