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關(guān)于教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)的幾種思考（高中數(shù)學(xué)）
課堂教學(xué)是教學(xué)工作的主要形式，教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)是否成功的關(guān)鍵。我們知道，任何事物或任務(wù)的完成都有其本身的發(fā)展過(guò)程和基本規(guī)律，任務(wù)是通過(guò)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)任務(wù)也同樣如此，我們總是通過(guò)一系列的教學(xué)過(guò)程逐步完成教學(xué)任務(wù)的。因此，研究教學(xué)過(guò)程，懂得怎樣去設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，在教學(xué)前如何設(shè)計(jì)好一份完善的具體的教學(xué)過(guò)程計(jì)劃方案，這對(duì)教師來(lái)說(shuō)是十分重要的。
教學(xué)過(guò)程問(wèn)題在理論上和實(shí)踐上至關(guān)重要，所以古今中外教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家都對(duì)它進(jìn)行各種探索和解釋。
教學(xué)過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)。
古代教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家關(guān)于教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)。
孔子對(duì)教學(xué)過(guò)程的各因素都接觸到了。不過(guò)他是矛盾的，既主張“生而知之”，又主張
學(xué)而知之”；《論語(yǔ) 季氏》既主張內(nèi)省，又主張“多聞”、“多見(jiàn)”。他的關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程或教學(xué)過(guò)程的主張，可以概括為學(xué)、思、行。其內(nèi)容主要是唯心主義的，但也有唯物主義因素。
孔子之后，中國(guó)儒家分成兩大派：思孟學(xué)派以及宋明理學(xué)發(fā)展其唯心主義方面；荀子、王充、顏元、王夫之等發(fā)展其唯物主義方面�！吨杏埂钒选皩W(xué)”的過(guò)程概括為一個(gè)完整的公式：“博學(xué)之，審向之，慎思之，明辨之，篤行之”。朱熹明確地把它定為“所以為學(xué)之序”。荀子則主張“聞、見(jiàn)、知、行”，并把“行”提到重要的地位，認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”，“行之明也”。（《荀子儒教》）顏元更進(jìn)而主張“習(xí)行”甚至走向另一極端，他說(shuō)：“吾輩只向習(xí)行上做功夫，不可向語(yǔ)言文字上著力。” 世界上教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家和心理學(xué)家關(guān)于教學(xué)過(guò)程的一些觀點(diǎn)。
西文，古希臘柏拉圖提出，“認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，便是回憶理念的過(guò)程，教學(xué)就在于使人回憶理念世界�！边@和孔孟主張的內(nèi)省是相似和一致的。古羅馬昆體良比較明確而具體地提出教學(xué)步驟或階段的見(jiàn)解，介紹了這樣三個(gè)遞進(jìn)階段：（1）模仿；（2）接受理論指導(dǎo)；（3）練習(xí)。
到了近代，關(guān)于教學(xué)過(guò)程的研究更進(jìn)一步深入。
夸美紐斯提出著名的直觀教學(xué)主張，認(rèn)為教學(xué)要從直觀到理解和記憶，從感知事物致文字、概念。
裴斯塔羅齊把教學(xué)過(guò)程設(shè)想為“觀照（直觀）過(guò)程，就是由觀察攝取材料，然后由先天固有的某種潛在能力去整理加工，使得觀念明確。
赫爾巴特根據(jù)他的“統(tǒng)覺(jué)”原理，把教學(xué)過(guò)程看作一個(gè)新舊觀念聯(lián)系和系統(tǒng)化過(guò)程，并提出了教學(xué)的形成階段。
杜威提出“從做中學(xué)”的主張，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)不斷改造和增大意義的過(guò)程。 以�？藶榇淼模执碳椃磻�(yīng)說(shuō)的行為主義學(xué)習(xí)心理學(xué)。
格式塔派主張完形說(shuō)的認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué)。
3 由于科技大發(fā)展，對(duì)教學(xué)過(guò)程又有許多新的解釋和說(shuō)明，最顯著的例子，如不斷構(gòu)造的過(guò)程又如“三論”產(chǎn)生，導(dǎo)致人們從信息傳輸和處理的觀點(diǎn)來(lái)解釋教學(xué)過(guò)程。
教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，它包含兩方面的意義：其一，教學(xué)過(guò)程本質(zhì)是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程；其二，這種認(rèn)識(shí)又不用于一般認(rèn)識(shí)或其它形式的認(rèn)識(shí)，有其特殊性。它是在教師有目的，有組織，有計(jì)劃的指導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地接受人類間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的師生共同活動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程前，教師為了使學(xué)生能掌握教學(xué)大綱及教材規(guī)定的知識(shí)要求和能力要求，必須精心制定最優(yōu)化的教學(xué)方案，編制教材教法程序，適用多種教學(xué)手段進(jìn)行科學(xué)組織和設(shè)計(jì)。在教學(xué)教程中，按照擬訂的設(shè)計(jì)方案，隨時(shí)結(jié)合現(xiàn)狀修正方案并將之實(shí)施。教學(xué)過(guò)程應(yīng)充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。在教學(xué)中，教師主導(dǎo)和學(xué)生主體是辯證的統(tǒng)一。學(xué)，是在教之下的學(xué)；教，是為學(xué)而教。換句話說(shuō)，學(xué)這個(gè)主體是教主導(dǎo)下的主體；教這個(gè)主導(dǎo)是對(duì)主體的學(xué)的主
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