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從美學(xué)角度論音樂中表演的特殊性論文
關(guān)鍵詞： 音樂表演 美學(xué) 特殊性二度創(chuàng)作
摘要： 音樂是在時(shí)間中發(fā)展的特殊藝術(shù)形式，音樂表演是特殊的音樂表現(xiàn)形式。音樂表演作為一種實(shí)踐形式，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，唯有科學(xué)的美學(xué)思想的指導(dǎo)，音樂表演才能真正體現(xiàn)出自身的價(jià)值。為了使音樂表演更加完美，給人以愉悅，提高聽眾審美情趣，音樂工作者應(yīng)以畢生的精力去追求。
引言
音樂是一種特殊的藝術(shù)形式，是一種在時(shí)間中發(fā)展的藝術(shù)。對(duì)音樂特殊性問題進(jìn)行的討論和研究，要從唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義、歷史唯物主義出發(fā)，用演繹法先得出一般論述，再將這個(gè)一般論述運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中。這種實(shí)踐要求迫使了人們從事“音樂特殊性”問題及音樂相關(guān)問題的研究。音樂表演是音樂這一特殊藝術(shù)形式中處于特殊位置的音樂表現(xiàn)形式，這個(gè)特殊的音樂表演形式，在意識(shí)形態(tài)多元化的當(dāng)代社會(huì)，僅靠加強(qiáng)和完善表演技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要科學(xué)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，需要上升到美學(xué)的思想高度去指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)音樂表演中的規(guī)律性，首先需要在美學(xué)思想的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)音樂的特殊性問題。
一、音樂的特殊性
1.音樂物質(zhì)材料的特殊性。
音樂是以聲音作為物質(zhì)材料的，這是音樂特殊性的根源所在。音樂的聲音材料是用特定的方法從自然界的物質(zhì)中篩選出來的，它只訴諸于聽覺。音樂作品中的單個(gè)的音，只代表音本身，不代表任何客體，但當(dāng)它作為音樂整體中的一個(gè)因素，成為音樂整體中有一定含義的一個(gè)組成部分時(shí)，它就成為了不同于它自身的某種東西的反映。音樂的物質(zhì)材料是聲音，這個(gè)特點(diǎn)使音樂有了在時(shí)間中發(fā)展的特性。音樂的另一個(gè)特殊性是：音樂的物質(zhì)材料不是單個(gè)的音，而是由一系列的音發(fā)展而來的整體。
2.音樂反映現(xiàn)實(shí)的特殊性。
音樂獨(dú)特性的基礎(chǔ)是音樂反映現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特形式。音樂對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映不同于其他藝術(shù)，在音樂中，音樂物質(zhì)材料的非客體性和非語(yǔ)義性，及其反映客體某些特征時(shí)的間接性，是導(dǎo)致“音樂內(nèi)容不確定性”這一特點(diǎn)的根源所在，所以音樂總是愛與其他藝術(shù)形式結(jié)合起來，使其自身更加具體化。
二、音樂中的表演作為音樂的體現(xiàn)形式，有其特殊性
1.表演自身的特殊性——中介作用。
音樂是一種以表演為中間媒介的藝術(shù)，它是以藝術(shù)作品的形式存在于社會(huì)上的，音樂就是為了其自身的社會(huì)存在而要求表演的藝術(shù)，是通過音樂作品的表演傳達(dá)給觀眾的。通過表演這個(gè)中介，音樂每次都具有其自身個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。音樂作品之所以存在，主要是通過其多次的實(shí)現(xiàn)，而音樂作品在每次實(shí)現(xiàn)過程中，都會(huì)包含著一定的個(gè)性方面的不同，同一音樂作品的各次演出是相互區(qū)別的。實(shí)際上就是說“表演”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是十分特殊的，音樂以樂譜形式存在于世，而音樂要展現(xiàn)出來，則需要“表演”作為載體，使音樂通過“表演”這一途徑成為一種在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)。如果沒有“表演”，任何優(yōu)秀的音樂作品永遠(yuǎn)只是五線譜上的音符，而無(wú)法成為在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)�！氨硌荨弊鳛橹薪榈耐瑫r(shí)，又有著自身的個(gè)性。一個(gè)音樂作品每一次的實(shí)現(xiàn)，即使是同一個(gè)表演者也無(wú)法使它每一次都完全相同。一部歌劇作品在不同的演出中會(huì)出現(xiàn)很大的差別，從演員的演出，到舞臺(tái)處理和各聲部的組合，尤其是同一角色不同演員演唱的音色差別，都會(huì)使同一歌劇的各場(chǎng)演出產(chǎn)生很大的差異。同一個(gè)鋼琴演奏家在不同的鋼琴上演奏的作品，在音色上也會(huì)有細(xì)微的變化，不可能完全相同。由此可見，對(duì)于音樂來說“表演”是一個(gè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的特殊因素——是中介，而且在再現(xiàn)過程中并非一成不變。
2.表演形式的多樣性。
表演的特殊性還表現(xiàn)為表演形式的多樣性。集體性的表演對(duì)于音樂來說是比較典型的，但在音樂中集體性本身仍然具有其自身的個(gè)性特點(diǎn)。在歌劇中，個(gè)人表演是整體表演的一部分，個(gè)人表演在體現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，還要同整體表演融合在一起，這樣才能準(zhǔn)確體現(xiàn)出整體作品的意義。而歌劇中的多聲部則體現(xiàn)了表演中的“多樣性的統(tǒng)一”，正是各聲部的獨(dú)立和彼此間的協(xié)同，才保證了歌劇中音樂進(jìn)行的統(tǒng)一。
表演種類的多樣性，促使音樂在歷史發(fā)展中出現(xiàn)了多樣化的音樂形式和體裁，由此出現(xiàn)了多樣化的表演形式。表演在某種意義上對(duì)音樂本身有分化作用，人們只會(huì)注意表演的大師和音樂家，這些人的高超表演技巧將他們自身的表演形式引用到音樂中，影響音樂體裁的內(nèi)容的特性，影響音樂體裁的形成。
3.表演中“表演因素”的特殊性。
表演中的表演因素，使得音樂非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出富于感覺性的特征。表演因素是音樂所特有的，是由于音樂有“時(shí)間性”這一特質(zhì)決定的。在表演一部作品時(shí)，其作用的是音樂色彩的純感覺性因素，而各種音樂因素的結(jié)合，才使得表演具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。
4.表演風(fēng)格受不同時(shí)代的審美風(fēng)格的影響。
在表演中有特殊作用的還包括對(duì)音樂作品的詮釋，在不同的時(shí)代，常常會(huì)有本質(zhì)性的不同，會(huì)因表演而展現(xiàn)出不同的解釋。歌唱者都會(huì)接觸到大量的藝術(shù)歌曲，而在演唱藝術(shù)歌曲時(shí)，不同時(shí)代的歌唱作品在不同表演者手中會(huì)有不同的處理方式，在尊重原作的基礎(chǔ)上，對(duì)作品的理解不同，詮釋就有所不同。
三、音樂表演的“二度創(chuàng)作”
1.“二度創(chuàng)作”的概念。
音樂表演與音樂創(chuàng)作相分離并獲得其自身的獨(dú)特品格后，就被人們稱作“二度創(chuàng)作”。所謂“二度創(chuàng)作”就是在“一度創(chuàng)作”（即音樂作品）的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以一度創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。即音樂表演必須對(duì)以樂譜形式存在的音樂作品進(jìn)行認(rèn)真的分析，并作出準(zhǔn)確的解讀，以此作為二度創(chuàng)作的依據(jù)，而音樂表演的最終結(jié)果則表現(xiàn)為對(duì)音樂作品的準(zhǔn)確傳達(dá)和作品本身的精確再現(xiàn)。
2.表演作為“二度創(chuàng)作”的本質(zhì)和作用。
音樂表演作為“二度創(chuàng)作”其本質(zhì)意義就不能僅僅停留在對(duì)一度創(chuàng)作的忠實(shí)再現(xiàn)上。盡管音樂表演是建立在音樂作品基礎(chǔ)上的，但這并不是說只要按照譜面完整演奏就是“二度創(chuàng)作”，如果這樣理解，“二度創(chuàng)作”就完全陷入了單一的機(jī)械演奏中，失去了它應(yīng)有的作用。人們之所以喜愛音樂者的音樂表演，是因?yàn)橐魳繁硌菔怯刹煌瑐�(gè)性的人所進(jìn)行的有創(chuàng)造性的表演活動(dòng)，人們欣賞的不僅僅是音樂作品本身的旋律，更重要的是去欣賞音樂表演者對(duì)作品的創(chuàng)造性的再現(xiàn)。有些杰出的表演創(chuàng)造，甚至?xí)鲎髑业念A(yù)想，使得作品的內(nèi)在深意和作品的精髓體現(xiàn)得更加鮮明。
音樂表演作為音樂創(chuàng)作與欣賞的中介環(huán)節(jié)，一方面擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造性地再現(xiàn)音樂作品，推動(dòng)和促進(jìn)音樂創(chuàng)作的使命，另一方面還擔(dān)負(fù)著通過表演提高聽眾審美情趣的使命。
3.“二度創(chuàng)作”應(yīng)遵循的原則。
�。�1）真實(shí)性，創(chuàng)造性。
真實(shí)性是“二度創(chuàng)作”的基礎(chǔ)，是對(duì)音樂作品本身的真實(shí)再現(xiàn)。我們要把樂譜作為最基本的依據(jù)進(jìn)行研讀，同時(shí)還要解讀與作品相關(guān)的作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作的時(shí)代背景，甚至是作者創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)和思想形態(tài)。就像貝多芬的作品，他的創(chuàng)作分三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的作品風(fēng)格都是與當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)背景及他當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)緊密聯(lián)系的，分析和演奏他的作品就要在更多的層次上分析和解讀，這樣才能真正地再現(xiàn)其作品。
創(chuàng)造性是決定“二度創(chuàng)作”的價(jià)值的關(guān)鍵。正如美國(guó)鋼琴家、音樂評(píng)論家約瑟夫·巴諾維茨所說：成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體。音樂作品不只是一種處理方法，二度創(chuàng)作也不能只遵循一種表演模式，只要在忠于原作的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造性，就能使“二度創(chuàng)作”達(dá)到一個(gè)理想的境界，最大程度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
�。�2）歷史性，時(shí)代性。
歷史性是指音樂作品特定的歷史風(fēng)格，時(shí)代性是指音樂表演者所處的時(shí)代精神。音樂是特定歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，有其特有的音樂風(fēng)格，然而進(jìn)行音樂表演的表演者不可能完全放棄自己所在的時(shí)代去演奏演唱作品，總會(huì)不自覺地用當(dāng)代的時(shí)代特征去演繹作品，這就要求“二度創(chuàng)作”必須在尊重歷史風(fēng)格的前提下，以當(dāng)代人的審美眼光，從歷史出發(fā)，在歷史作品中發(fā)現(xiàn)新的因素，以當(dāng)代的時(shí)代精神和審美情趣加以豐富，從而實(shí)現(xiàn)歷史性與時(shí)代性的融合，以獲得最佳的表演效果。
�。�3）技術(shù)性，表現(xiàn)力。
沒有表演技巧就無(wú)所謂表現(xiàn)力，相反，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)力，表演技巧也就喪失了其存在的意義。技術(shù)技巧對(duì)于表演來說尤為重要，但它只是音樂表演的手段，而非目的，它只是為藝術(shù)表現(xiàn)的目的服務(wù)的，只有音樂表演與藝術(shù)表現(xiàn)力實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，表演自身的價(jià)值才能真正得以體現(xiàn)。只有把高超的技術(shù)融合到深刻的藝術(shù)表現(xiàn)中，才能給人以美的享受和動(dòng)人心弦的精神內(nèi)涵，達(dá)到啟人心智的效果。
結(jié)語(yǔ)
音樂表演，是賦予音樂以生命的創(chuàng)造性的行為，其本質(zhì)意義就是如何真實(shí)地再現(xiàn)原作，如何使音樂作品煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。對(duì)于音樂表演者來說，如何把握好“二度創(chuàng)作”，如何在尊重原作的基礎(chǔ)上盡可能地表演是技術(shù)與表現(xiàn)力完美的結(jié)合，是音樂表演獲得其獨(dú)特品格的基礎(chǔ)和保證；而如何通過自己的表演把音樂的美傳達(dá)給觀眾，如何使聽眾在音樂的熏陶下洗滌心靈，如何使人們因?yàn)橛辛艘魳范械匠鋵?shí)快樂，是音樂工作者們畢生的事業(yè)和追求。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］于潤(rùn)洋譯.卓菲婭·麗莎音樂美學(xué)譯著新編.中央音樂學(xué)院出版社.書號(hào)ISBN7—81096—011—3.
�。�2］張前.論音樂表演創(chuàng)造的美學(xué)原則.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（4）：3-10.
［3］國(guó)外音樂資料，第26輯.
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