做一個(gè)精神領(lǐng)袖型的語(yǔ)文老師

    語(yǔ)文學(xué)科以其豐富的人文內(nèi)涵和恢弘的知識(shí)空間區(qū)別于其它任何一門(mén)學(xué)科。其深遠(yuǎn)的影響延伸到學(xué)生精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，影響到他們終身的生活質(zhì)量。學(xué)科的性質(zhì)要求我們做一名精神領(lǐng)袖型的語(yǔ)文老師，這類(lèi)老師必須具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。 

    一、巨大的人格魅力

    古人講“親其師則信其道�！� 就是說(shuō)，學(xué)生首先是喜歡上了他們的老師，然后才喜歡上了他們所教的課程。精神領(lǐng)袖型的語(yǔ)文老師能勾起學(xué)生對(duì)他們的崇拜心理。在師生之間架起一道心靈溝通、情感融匯的橋梁。初中教材《我的老師》中的蔡蕓芝老師就是一個(gè)很好的例子。她將自己的一切美好的東西呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，她“慈愛(ài)”、“公平”、“偉大”、“溫柔”、“美麗”。她既是良師又是益友，不僅在課堂上同時(shí)在課下，在生活中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“有益的影響”。學(xué)生煩惱時(shí)能得到她的援助。純真的學(xué)生那怕是在放假的日子里、在夢(mèng)中，也回想到他們的老師。這是一種多么殷切強(qiáng)烈的思念之情呀。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校好比一架精致的樂(lè)器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響到每一個(gè)學(xué)生的心靈，但要奏出和諧旋律，必須把樂(lè)器音調(diào)準(zhǔn)，而這樂(lè)器是靠教師、教育者的人格來(lái)調(diào)音的�！庇纱丝梢�(jiàn)，教育者的人格魅力在整個(gè)教育過(guò)程中的重要作用。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行�！倍�能不能夠營(yíng)造出這種平等對(duì)話(huà)所必須具備的輕松、活躍、和諧的課堂氣氛，也是衡量一個(gè)語(yǔ)文教師有沒(méi)有人格魅力的具體體現(xiàn)�？梢�(jiàn)，語(yǔ)文老師的人格魅力表現(xiàn)在課堂、課下，課內(nèi)、課外，教學(xué)中、生活中。 

    二、高遠(yuǎn)的前瞻意識(shí) 

    美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾說(shuō)過(guò)：“領(lǐng)導(dǎo)所想到的是明天，而領(lǐng)袖們所想的是后天。”作為精神領(lǐng)袖型的語(yǔ)文老師不同于一個(gè)行政領(lǐng)導(dǎo)，他應(yīng)該對(duì)學(xué)生的“后天”負(fù)責(zé)。在此我們不妨看看當(dāng)年孔子是如何表明自己對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)和精神領(lǐng)袖的不同態(tài)度的。在《論語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子對(duì)前面三個(gè)發(fā)言的弟子所述之“志”，表現(xiàn)出大不以為然的態(tài)度。而對(duì)曾皙的“志”卻給予大加贊賞。因?yàn)榍懊嫒�人都是談�(dòng)嘘P(guān)治理國(guó)家的政事，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的所為。而曾皙所敘側(cè)重于人的精神生活，社會(huì)的思想教化，也是孔子一生追求的“天下大同”的理想的社會(huì)生活場(chǎng)景：一群謙謙君子和稚氣未脫的少年穿著色彩斑斕的衣服，長(zhǎng)幼有序，神態(tài)歡娛，在明媚的春天，來(lái)到沂河邊。大家讓清澈的沂河水洗掉身上的污垢，在自然的懷抱中蕩滌心靈的塵埃，然后再登上高高的舞雩臺(tái)，讓靈魂接受清風(fēng)的沐浴，在內(nèi)心虔誠(chéng)祈禱：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，百姓安康，國(guó)泰民安。孔子在經(jīng)歷了一生的顛沛，目睹各國(guó)“苛政猛于虎也”的社會(huì)現(xiàn)狀后，喟然地感到，要想從根本上整治一個(gè)社會(huì)，必須從人的精神教化入手。因此，在老年，他專(zhuān)心從事古文獻(xiàn)整理和教育工作。 

    我們講語(yǔ)文教育是構(gòu)建人的精神大廈的偉大工程，將對(duì)人的一生，對(duì)整個(gè)民族國(guó)家的未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為語(yǔ)文教師，切忌為追求急功近利的眼前利益而放棄對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。當(dāng)今世界，短視行為隨處可見(jiàn)，影響到語(yǔ)文教育上，人們重考試的結(jié)果，輕教學(xué)的過(guò)程；重解題的技能，輕情感的培養(yǎng)；重工具性，輕人文性。在這種教育思路的引導(dǎo)下，我們常常發(fā)現(xiàn)許多青少年臉上少了幾份純真，而厚厚的眼鏡下遮掩著人性的冷漠。作為精神領(lǐng)袖型的語(yǔ)文教師，不能誠(chéng)惶誠(chéng)恐地為應(yīng)對(duì)一次一次的考試而將目光囿于考試成績(jī)當(dāng)中。在此我們不妨將人生界定為三個(gè)境界：自然人生、社會(huì)人生、詩(shī)化人生。詩(shī)化人生是人生的最高境界，它是個(gè)體生命的最高表現(xiàn)形式。語(yǔ)文教師的使命就是點(diǎn)燃一個(gè)個(gè)生命的火炬，讓它們熊熊地燃燒起來(lái)。我們反對(duì)刻板式、注入式的教學(xué)語(yǔ)言，提倡人性化、詩(shī)化的靈動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言；反對(duì)封閉式的教學(xué)模式：固守過(guò)去，固守教室、固守教本，提倡開(kāi)放式的教學(xué)模式。我們應(yīng)該把語(yǔ)文教學(xué)扎根于廣闊的社會(huì)環(huán)境中，最終使語(yǔ)文成為提升人的綜合素質(zhì)，形成志趣高潔的人

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