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教育之中 靈性閃光
內(nèi)容提要：教育，不僅要教會學(xué)生書本理論知識，而且要培植學(xué)生適應(yīng)社會的生活力；不僅教學(xué)生學(xué)，教學(xué)生怎樣學(xué)，而且要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)中要講德，以便是來自社會中的人，更好成為“完整的人”，使其社會靈性（生活力、德、才）永放光芒。
關(guān) 鍵 詞：教育、靈性、活力、道德、完整人
《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會想到，期間描寫了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇，還有人感嘆它中的故事情節(jié)之浪漫。而我覺得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細(xì)細(xì)品味。尤其是《聊齋志異書癡》更為典型。
《書癡》中的主人公張生，他是一個典型的中國古代書生。完全只為了讀書而讀書，除了讀書，什么也不會做。書中寫到：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋……”，他就堅定不渝的相信書中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個“顏如玉”，他恐怕是個一輩子只會讀死書的書癡。這個“顏如玉”正是后來張生的妻子。她雖是個狐妖，卻對張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡單的教會了張生下棋彈琴等，卻把只會讀死書“半個人”的張生，變成了一個“完整人”。真是功德無量，可喜可賀呀�。ㄈA中科技大學(xué)原校長、博士生導(dǎo)師楊叔子曾說：當(dāng)代青年大學(xué)生，要吸收各種“營養(yǎng)”，爭取做個完整人，不做半個人）
那么，我們暫不以家庭教育學(xué)上所說“好女人就是一所好大學(xué)”；也不從中國傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上，來闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢？它是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育嗎？據(jù)考證，“教育”一詞，在中國最早見于《孟子盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也�！卑础墩f文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也�！薄坝�，養(yǎng)子使作善也。”其從廣義上說，凡是增進人們的知識，技能，以及影響人們的思想意識和品德的活動，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識上的變化�？梢姡墙逃�，而且對于張生來說，是極其有效的教育。從這一點上看，又不能不引起我們深思：“教育”應(yīng)該怎樣教？應(yīng)該教人學(xué)什么？張生那個時代的教育，是他成為一個只會讀書的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個具有社會意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說的“教人學(xué)真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會即學(xué)�！钡挠^點。他說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。需要什么就教什么，誰需要就教誰，怎樣學(xué)就怎樣教�！碧障壬挠^點，恰好說明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書本知識，而是教人學(xué)會生活，做個完整的社會人。陶先生對于這一點展述的比較明確：“學(xué)校對于學(xué)生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個人的生活力更加潤澤豐富強健，更能抵御病痛，戰(zhàn)勝困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會。因為，自然社會里的社會產(chǎn)生活的中心學(xué)校，活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的師范學(xué)校，活的師范學(xué)校產(chǎn)生活的教師，活的教師產(chǎn)生有生活力的國民。大概這種“活力”就是教育應(yīng)附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后，才能使教育大閃光芒�？梢�，張生妻深懂其道：為了使張生擺脫書的困饒，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特，與陶先生教學(xué)合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說到：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教學(xué)做有一個共同的中心，這個中心就是“事”，就是實際生活，教學(xué)做都要在“必有事焉”上用功夫。其強調(diào)了做是學(xué)的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建
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