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教育之中 靈性閃光
內(nèi)容提要:教育,不僅要教會學生書本理論知識,而且要培植學生適應社會的生活力;不僅教學生學,教學生怎樣學,而且要培養(yǎng)學生在學中要講德,以便是來自社會中的人,更好成為“完整的人”,使其社會靈性(生活力、德、才)永放光芒。
關 鍵 詞:教育、靈性、活力、道德、完整人
《聊齋志異》,蒲松齡的代表作。一提起它,許多人就會想到,期間描寫了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇,還有人感嘆它中的故事情節(jié)之浪漫。而我覺得:其中,“教育”的味道尤為突出,值得細細品味。尤其是《聊齋志異書癡》更為典型。
《書癡》中的主人公張生,他是一個典型的中國古代書生。完全只為了讀書而讀書,除了讀書,什么也不會做。書中寫到:“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋……”,他就堅定不渝的相信書中就有。要不是作者妙筆生花,給他“變”出個“顏如玉”,他恐怕是個一輩子只會讀死書的書癡。這個“顏如玉”正是后來張生的妻子。她雖是個狐妖,卻對張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡單的教會了張生下棋彈琴等,卻把只會讀死書“半個人”的張生,變成了一個“完整人”。真是功德無量,可喜可賀呀。ㄈA中科技大學原校長、博士生導師楊叔子曾說:當代青年大學生,要吸收各種“營養(yǎng)”,爭取做個完整人,不做半個人)
那么,我們暫不以家庭教育學上所說“好女人就是一所好大學”;也不從中國傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上,來闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考:是什么力量在促使著張生“起死回生”呢?這種力量又是不是教育呢?它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢?它是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育嗎?據(jù)考證,“教育”一詞,在中國最早見于《孟子盡心上》中的“得天下英才而教育之,三樂也!卑础墩f文解字》的解釋:“教,上所施,下所效也!薄坝,養(yǎng)子使作善也!逼鋸膹V義上說,凡是增進人們的知識,技能,以及影響人們的思想意識和品德的活動,都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識上的變化?梢姡墙逃,而且對于張生來說,是極其有效的教育。從這一點上看,又不能不引起我們深思:“教育”應該怎樣教?應該教人學什么?張生那個時代的教育,是他成為一個只會讀書的工具,幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法,把他“還原”成了一個具有社會意義上的完整人。也許,這種特殊的教育方法,正是陶行知先生所說的“教人學真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬教教人學真,千學萬學學做真人”,而且還提出了“生活即教育,社會即學!钡挠^點。他說:“先生的責任不在教,而在教學,而在教學生學。需要什么就教什么,誰需要就教誰,怎樣學就怎樣教。”陶先生的觀點,恰好說明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書本知識,而是教人學會生活,做個完整的社會人。陶先生對于這一點展述的比較明確:“學校對于學生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學生,使得個人的生活力更加潤澤豐富強健,更能抵御病痛,戰(zhàn)勝困難,解決問題,擔當責任,學校必須給學生一種生活力使他們可以單獨或共同去征服自然,改造社會。因為,自然社會里的社會產(chǎn)生活的中心學校,活的中心學校產(chǎn)生活的師范學校,活的師范學校產(chǎn)生活的教師,活的教師產(chǎn)生有生活力的國民。大概這種“活力”就是教育應附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后,才能使教育大閃光芒?梢,張生妻深懂其道:為了使張生擺脫書的困饒,就先教他下棋,教他彈琴,生活中的一切小事,都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特,與陶先生教學合一的方法,不謀而合。陶先生在此方法中說到:“教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,事怎樣做就怎樣學,怎樣學就怎樣教。教學做有一個共同的中心,這個中心就是“事”,就是實際生活,教學做都要在“必有事焉”上用功夫。其強調(diào)了做是學的中心,也是教的中心。張生之所以癡,并不是他不想享受生活,而是封建
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