欣賞詩(shī)詞九要

     閱讀詩(shī)詞可能會(huì)碰到兩種情況：第一種通俗易懂，沒有艱澀的字詞，也沒有生僻的典故，比如清代陸次之的《五人墓》：“五人五匹夫，五人五君子。埋骨在青山，題名在青史�！毙�學(xué)三年級(jí)的學(xué)生就能讀下來(lái)；但初中三年級(jí)的學(xué)生不見得能讀懂；高中三年級(jí)的學(xué)生可能讀懂，但未必能挖掘出其中深刻的含義。其中的關(guān)鍵是要了解“五人墓”是怎么回事。高中同學(xué)讀過張博的《五人墓碑記》，因此可能讀懂，但要從賞析角度講。能從此詩(shī)挖掘出對(duì)人生意義的理解：“人，應(yīng)該怎樣生；又應(yīng)如何死”，就不是很簡(jiǎn)單的事情了，所以，通俗易懂的詩(shī)詞不見得能理解深透。

     第二種情況是有較多的生字和典故。讀下來(lái)都較困難，這就非借助工具書不可了。比如南宋戴復(fù)古的《飲中》這首七律：布衣不換錦宮袍，刺骨清寒氣自豪。腹有別腸能貯酒，天生左手能持螯。蠅隨驥尾宜千里，鶴在雞群亦九皋。賢似屈平因獨(dú)醒，不禁憔悴《離騷》。

     此詩(shī)困難的是用典太多，全詩(shī)共用了五個(gè)典故。

     一是“別腸貯酒”。此為古語(yǔ)，言酒量過人，

     二是“左手持螯”。典出《世說新語(yǔ)》：晉代畢卓嗜酒如命，曾說：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”

     三是“蠅隨驥尾”。典出《后漢書·隗囂傳》，劉秀曾對(duì)隗囂說：“……蒼蠅之飛不過數(shù)步，即托驥尾得以超群�！斌K，良馬也。

     四是“鶴鳴九皋”。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。”九皋，指深遠(yuǎn)的水澤淤地。

     五是“屈平獨(dú)醒”。典出《史記·屈原列傳》，屈原被放逐于濱，遇見漁父，見屈原“顏色憔淬，形容枯稿”便問他何以到這個(gè)地步，屈原說：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放�！�

     但查清典故并不是目的。關(guān)鍵是搞清作者用典意圖即他想通過用典表達(dá)什么思想或感情。

     比如第三個(gè)典故，詩(shī)人的用意是什么?從原詩(shī)句“蠅隨驥尾宜千里”來(lái)看，估計(jì)復(fù)古有難言之隱。這從“宜”字可以看出。既是“隨驥”本應(yīng)(宜)可以飛黃騰達(dá)，平步青云了，然而事實(shí)并非如此。這里有兩種推測(cè)：一是復(fù)古曾有意“隨驥”，想借他人名勢(shì)而封印成名，結(jié)果卻落了空。二是并無(wú)事實(shí)，只是假設(shè)：如果我有蠅茍之心，便可“隨驥尾”，也早該飛黃騰達(dá)了，然而我不愿做這種喪失氣節(jié)的事，從復(fù)古的性格和經(jīng)歷看，當(dāng)以后者的推論為準(zhǔn)，這由下句更可得到印證。

     這就聯(lián)系到第四典的用意。復(fù)古以鶴自比，覺得自己是鶴立雞群，但無(wú)論如何也改變不了鶴的本性。鶴總要獨(dú)立孤鳴，其聲聞?dòng)谝�，而雞群是無(wú)法理解的。詩(shī)人為自己繪出一幅孑然傲立，顧影自憐的畫像，清高傲岸使他不可能去作“蠅隨驥尾”的事情。

     這樣，兩典就和作品的思想聯(lián)系起來(lái)了。由此更能深刻理解詩(shī)人階

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