古代經(jīng)典需要再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)

　　閱讀古代經(jīng)典，反對(duì)者無(wú)外以“古代經(jīng)典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經(jīng)典，多是先秦經(jīng)典，大都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)。這時(shí)是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時(shí)代，何來(lái)“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過(guò)是封建文人因時(shí)所需，對(duì)古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在不必拾人牙慧，完全可以也對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。  

　　現(xiàn)代西方有識(shí)之士早就指出：歐洲力量的來(lái)源，常是透過(guò)古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)而達(dá)至，中國(guó)要想真正崛起，為世人矚目，也應(yīng)如此，要對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化的發(fā)展史也證明，文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新，都是以“復(fù)古”為名，借以對(duì)古代文明的新認(rèn)識(shí)而達(dá)至。當(dāng)代中國(guó)文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對(duì)古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。  

　　梁?jiǎn)⒊�在被稱為“中國(guó)近代史學(xué)理論寶典”的《中國(guó)歷史研究法》中也說(shuō)：“無(wú)論研究何種學(xué)問(wèn)，都要有目的。什么是歷史的目的，簡(jiǎn)單一句話，歷史的目的是在將過(guò)去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價(jià)值，以供現(xiàn)代人活動(dòng)這資鑒。”現(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來(lái)越近，而是離民眾越來(lái)越遠(yuǎn)，沒有予以新意義和新價(jià)值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過(guò)是不同時(shí)代的學(xué)者予以的新意義和新價(jià)值，用以服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該有新認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價(jià)值。著名學(xué)者顧頡剛說(shuō)：“不同時(shí)代對(duì)孔子思想的闡述都不一樣，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的孔子�！�  

　　經(jīng)典該不該讀，問(wèn)題不是經(jīng)典本身，而是對(duì)經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對(duì)古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語(yǔ)通譯》。我們不敢說(shuō)此書有什么不對(duì)，但可以肯定地說(shuō)，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時(shí)朝代服務(wù)的認(rèn)識(shí)，而沒有用現(xiàn)代理念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。  

　　我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)這本中國(guó)人心目中的圣書　——《論語(yǔ)》。書中有一句話使人對(duì)孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！睔v來(lái)認(rèn)為這表明孔子對(duì)少數(shù)民族的歧視，是典型的大漢族主義�，F(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會(huì)助長(zhǎng)大漢族主義�，F(xiàn)在的讀來(lái)自然不合時(shí)宜。  

　　且不說(shuō)孔子作為周的臣民，是否會(huì)冒殺頭的危險(xiǎn)把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說(shuō)“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國(guó)商所滅，商被臣國(guó)周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責(zé)周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因?yàn)闅v朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。  

　　宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國(guó)人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”�！　�  “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！薄爸杏埂�，就是適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒，審時(shí)度勢(shì)地采用相應(yīng)的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對(duì)羊，則如羊，面對(duì)狼，則如狼。  

　　博大久遠(yuǎn)的中國(guó)文化塑造了中華民族的性格和靈魂，許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時(shí)宜。要打破這些精神的枷鎖，唯有從源頭上再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。對(duì)古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，不僅僅是當(dāng)代社會(huì)負(fù)責(zé)，也是我們這代人對(duì)古代文化的責(zé)任�！巴ń�(jīng)原以致用”（程樹德語(yǔ)），古代經(jīng)典歷朝都有不同的解釋。既然宋儒能夠以佛理釋經(jīng)，為理學(xué)服務(wù)，我們?yōu)楹尾豢芍?/p>

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