移情與散文閱讀

[作者]  楊開(kāi)果

[內(nèi)容]

中國(guó)古典文論歷來(lái)重視情感在寫(xiě)作和閱讀中的能動(dòng)作用。劉勰說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。（《文心雕龍·知音》）。

散文的突出特點(diǎn)是情與景相交融，因此，散文的閱讀教學(xué)應(yīng)圍繞這一突出特點(diǎn)展開(kāi)。

散文教學(xué)自然應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“情景交融之道”。散文寫(xiě)作教學(xué)則應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用從閱讀教學(xué)中悟得的“情景交融之道”以指導(dǎo)自己的寫(xiě)作活動(dòng)。但那將是另文專談的了。

散文中的“情”是作者的主觀感情，散文中的“景”是客觀存在的自然風(fēng)物。主觀的“情”與客觀的“景”如何化合為“情景交融”的散文呢？即是說(shuō)“情”與“景”是經(jīng)由什么心理活動(dòng)的中介，才能化合成物態(tài)化的散文作品呢？這個(gè)中介就是“移情”現(xiàn)象。何謂移情？“用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”（朱光潛《西方美學(xué)史》下卷５９７頁(yè)，人民文學(xué)出版社１９７９年版）。正是由于這種移情作用，人們才會(huì)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》），才會(huì)睹物生情，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，然后才能“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”（陸機(jī)《文賦》），才能創(chuàng)造出情景交融的文學(xué)作品來(lái)。可見(jiàn)散文的情景交融是經(jīng)歷了“情感———景物———作品（情與景相交融）”的不同階段。情感是作者的主觀情感，它由自然景物觸發(fā)，又附麗于景物，二者化合為散文作品，形成情景交融的藝術(shù)境界。

因此，我們的散文教學(xué)，就應(yīng)揭示作者移情過(guò)程，這樣做，才能使學(xué)生不僅明其妙，而且得其道。

１.?情感來(lái)自作者。散文中的情感是作者的主觀情感。作者的主觀情感來(lái)自社會(huì)的影響和個(gè)人的遭際。盡管情感有時(shí)表現(xiàn)為某種超然的心境，或某種微妙的意緒，但其中必然積淀著歷史的、民族的、時(shí)代的因素。因此在散文教學(xué)中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘出作品的這種“感情背景”。

且看朱自清先生的《荷塘月色》。這篇散文流溢著淡淡的喜悅，又籠罩著淡淡的哀愁。他想超脫塵境的喧囂，又超脫不了；他想擺脫煩惱，又?jǐn)[脫不了。這種矛盾游移的微妙心緒是由何而來(lái)的呢？當(dāng)時(shí)大革命失敗，蔣介石集團(tuán)瘋狂地屠殺革命者，白色恐怖遍于全國(guó)。作者對(duì)于這種政治空氣唏噓感應(yīng)之，產(chǎn)生了“兩間余一卒，荷戟獨(dú)?徨”的矛盾心境。誠(chéng)如朱先生的夫人陳竹隱女士所說(shuō)：“佩弦當(dāng)時(shí)沒(méi)有找到正確的出路，回顧茫然，覺(jué)得心上的陰影越來(lái)越大。他又在苦悶中彷徨了。他知道‘只有參加革命或反革命，才能解決這徨徨然’。但當(dāng)時(shí)，他兩條路都沒(méi)有走，而采取逃避的辦法”（陳竹隱《憶佩弦》，見(jiàn)新文學(xué)史料１９７８年第一期）�！逗商猎律�》中撲朔迷離的情思、氤氳朦朧的氛圍，正是作者這種彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》中表達(dá)的縈心繞魂的縷縷鄉(xiāng)愁，也是他遷居香港之后，對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物、故鄉(xiāng)父老、故鄉(xiāng)人情的深切懷念的表現(xiàn)。日本作家壺井榮的《蒲公英》中抒發(fā)的對(duì)和平生活的依戀之情，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的痛絕之意，也正是作者從自己親身經(jīng)歷中產(chǎn)生的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)和平的情感的自然流泄。如果我們弄清了諸如此類作家的“感情背景”，對(duì)作品中所體現(xiàn)的感情也就容易理解了。感情背景是理解作品的鑰匙。

２.?情感附麗于景。情

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