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叩其兩端與重其個性-“君子慎其獨”的再考察
儒家對于“慎獨”之學的極端重視是眾所周知的，《大學》、《中庸》力主“君子必慎其獨”自不消說，馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨”。宋明理學中直接講“慎獨”二字。鄭玄注《中庸》，把“慎其獨”解釋為“慎其閑居之所為”，朱熹則認為“獨”是“人所不知而己獨知之地”。梁漱溟先生認為“儒家之學只是一個慎獨”，比朱子、陽明乃至最講慎獨的劉蕺山還要厲害。最近慎獨之學又引起了學者的注意，鄭玄和朱熹對于“慎獨”的注解引起了爭論。（尤其是梁濤、錢遜、劉信芳等先生專門著文討論，見簡帛研究網(wǎng)：www.bamboosilk.org）竊以為理解慎獨，在《大學》，《中庸》與簡帛《五行》之外，眼光須放在四處：一是慎獨二字的本義；二是其他著作對慎獨的討論；三是與慎獨相關的其他思想；四是鄭玄、朱熹以外的訓詁。今不揣淺陋，申述一二，就正于有道。
一、慎，順也、重也、思也、誠也，認真之意。兩端之間須“慎”。
慎有謹慎，慎重之意，但“謹”與“重”之間還是有微妙差別。先儒多把“慎”訓為“順”。朱駿聲《說文通訓定聲·坤部》云：“慎，假借為順。”順之中又有“重” 的意思，也就說看重乃是順遂的前提�！稌ひ骛ⅰ罚骸坝碓唬憾迹〉�，慎乃在位”，帝位上關天命，下關民生，要慎重對待，馬虎不得。《墨子·天志中》“天之意不可不慎也”，孫治讓閑詁：“慎與順同。上下文屢云順天意�！睂嶋H上，“順天意”乃是“重天意”的結(jié)果，即對天意要認真對待�！盾髯印こ上唷罚骸罢埐蓟�，慎圣人”，楊倞注：“慎讀為順�！睂嶋H上，“慎圣人”就是“重圣人”，或如郝懿行所言是“誠用圣人”，也就是要真心尊重圣人�！兑葜軙ざ扔枴罚骸昂头侵胁涣�，中非禮不慎�！睂O詒讓斠補：“慎當讀為順，順慎音相近”。實際上“中非禮不慎”；即“中非禮不重”，也就是如果沒有禮的話，“中”就不會有重要的地位，或者說其重要性無法體現(xiàn)出來。
“慎”訓為“重”，也是有來歷的。《荀子·非相》：“寶之、珍之、貴之、神之。”楊倞注“神之”：“不敢慢也�！� 《爾雅·釋詁》：“神，慎也”。郝懿行《爾雅義疏》引楊倞注：“不敢慢即慎矣”�！安桓衣闭强粗�、認真的意思�？梢姟奥蹦恕吧鳌钡姆戳x詞。王念孫就是以“貴之、重之”解釋《荀子·非相》所說的“貴之、神之”。（王引之《爾雅述聞》引，見《經(jīng)義述聞》卷二十六）《爾雅·釋詁》：“神、弼、崇，重也”。王念孫等學者認為， “重” 即尊重之重、輕重之重。（同上）可見以“重”訓“慎”是沒有問題的。（又敬慎常常連用）
所謂的小心或者謹慎，其前提必是看重。“慎”又從“心”從“真”，以現(xiàn)代漢語的“認真”二字解釋最貼切不過。這并非筆者的杜撰，而是可以引經(jīng)據(jù)典的判斷�！队衿ば牟俊罚骸吧鳎家病��！斗窖浴肪硪唬骸吧�、思也，秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎�！薄八肌北旧砭褪钦J真、謹慎、慎重的態(tài)度，但側(cè)重于“心”，也就是側(cè)重于認識方面。而“慎”又有“真”或“誠”的一面。《詩·小雅·巧言》有“予慎無罪”、“予慎無辜”之語。毛傳：“慎，誠也”。俞樾《群經(jīng)平議》：“慎、真，古通用�！薄墩撜Z·學而》載曾子之言：“慎終追遠，民德歸厚矣�！眲氶墩撜Z正義》曰：“《爾雅·釋詁》：‘慎，誠也�！墩f文》：‘慎，謹也’�！\’‘謹’義同�！薄抖Y記·檀子》又載曾子之言：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣�！眲氶墩撜Z正義》認為這都是在說“慎終之事�！奔磳θ霘毢拖略岬葐试崾乱艘J真對待、誠心誠意，而不能繁衍了事、虛情假義，這樣老百姓的德行就能變得厚道了�！八肌迸c“真”（“誠”）合而言之，即“認真”之意。在具體涉及到“慎獨”的訓詁時，郝懿行、王念孫等人正是以“誠”訓 “慎”。（詳見下文）
慎與不慎，往往會引起極端相反的結(jié)果， “君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”。（《論語·子張》）“言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”（《周易·系辭上》）所以說“兩端之間須慎”�！痘茨献印た�
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