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余英時：為儒學(xué)的21世紀前景憂心
“我只是一個學(xué)歷史的人，又曾幸運地參與了儒學(xué)文化的最后階段”.余英時作為當代海外卓有建樹的歷史學(xué)家，以豐富的史料，對中國文化演進歷史、內(nèi)在規(guī)律作實證描述與客觀考察，創(chuàng)建獨到的文化建設(shè)觀。更引人注目的是他提出一個“韋伯式的問題”，開發(fā)中國文化礦藏，尋覓支持中國經(jīng)濟發(fā)展的倫理原因，在學(xué)術(shù)界發(fā)大音響。他在這方面所做的貢獻主要體現(xiàn)于他的名著《中國近世宗教倫理與商人精神》。
一、對“新教倫理”的詮釋
在余英時看來，韋伯的理論貢獻在于：指陳西方資本主義的發(fā)展除了經(jīng)濟與社會的原因外還有文化與精神的原因，這樣的一種原因也可以說是一種文化背景，這也就是所謂的“新教倫理”，也稱為入世苦行（inner �worldly as ��catechism ）。
韋伯認為，加爾文的入世苦行的思想特別有利于資本主義的發(fā)展。所以他的研究在地域上側(cè)重此種思想所波及的地區(qū)如荷蘭、英國等地。這一精神的基本要素被以下信仰公式所表達：勤勉��節(jié)儉��天職��罪。如余英時所表達，新教精神中包括了勤、儉、誠實、有信用等美德，但更注意鼓勵人們“以錢生錢，而且人生就是以賺錢為目的，不過賺錢既不是為了個人的享受，也不是為了滿足任何其他世俗的愿望。換句話說，賺錢已成為人的‘天職’，或中國人所謂‘義之所在’”。這樣的精神似乎是超越非理性的，“但更奇妙的則是在這種精神支配下，人必須用一切最理想的方法來實現(xiàn)這一‘非理性的’目的”。
他將韋伯思想與馬克思歷史唯物主義相比較，指出韋伯所論，自然不是“放之四海而皆準”的歷史理論，因此不可原封不動的套用于中國史研究。但韋伯的理論又和馬克思的理論一樣，“其中含有新觀點與新方法”，足以啟發(fā)非西方社會的歷史研究。相對于馬克思主義的經(jīng)濟決定論，韋伯認為文化與精神也可以在歷史運行中發(fā)生重要作用。
不過韋伯也不是“歷史唯心論者”，他在肯定宗教對經(jīng)濟發(fā)展的同時，又認為資本主義不純粹是宗教改革的結(jié)果。如余英時所分析，韋伯指出資本主義的興起可以歸結(jié)于三個互相獨立的歷史因素：經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治組織以及當時占主導(dǎo)地位的宗教思想。西方近代資本主義是在此三者交互影響下發(fā)生的。這樣，韋伯便從多元視野，對西方資本主義發(fā)展的起因與結(jié)果，作出廣泛意義上的判斷。他對新教倫理與西方發(fā)展的關(guān)系所做的不同凡響的解讀，某種意義上啟發(fā)歷史學(xué)家對世界社會發(fā)展史做重新審訂。
二、一個“韋伯式的問題”
余英時試用韋伯觀點對中國歷史做新的分析。他想追問的是：在西方資本主義進入中國之前，中國的傳統(tǒng)宗教理論對中國商業(yè)活動究竟有沒有影響？如果有影響，具體內(nèi)容又是什么。他承認自己提出的是一個“韋伯式的問題”。
他也生怕所從事的研究是在套用西方的理論，但又說盡管已經(jīng)歷史所用的方法相同，但只要結(jié)論不同，就可以避免這個傾向。余英時研究的結(jié)果，中國傳統(tǒng)宗教對本國的社會經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)起過積極的作用，而韋伯則在他有關(guān)中國文化的論述中竭力說明：中國傳統(tǒng)宗教與文化無法導(dǎo)引出類似西方的資本主義。
這里我們要介紹的余英時的文章（實際已成一部著作的規(guī)模）的題目是《中國近世宗教倫理與商人精神》。
全文共分三編：上編，中國宗教的入世轉(zhuǎn)向。這一部分主要研究中唐以來新禪宗與新道教。中編，儒學(xué)理論的新發(fā)展。重點分析新儒家與新禪宗的關(guān)系，并論及中國宋明理學(xué)的發(fā)展，具體分析由程、朱到陸、王各種思想的發(fā)展情況。下編，中國商人的精神。以十六至十八世紀為時代斷限。他說自己在這編中所照應(yīng)到的不是商業(yè)發(fā)展的本身，而是商人和傳統(tǒng)宗教倫理特別是新儒家的關(guān)系。這三編有獨立性，但又相互關(guān)照，連成一個完整的體系。
余英時在文中提出一個重要議題，即入世與出世的問題。他覺得這個問題關(guān)系到世界各地區(qū)表現(xiàn)出的“資本主義精神”的一個共同特征。
一個宗教要使其與現(xiàn)代化結(jié)合，并對其發(fā)揮有益作用，一個緊要的問題就是一方面是“出世”的，一方面又
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