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做一個(gè)新課程需要的語文教師論文
專家認(rèn)為,能夠彰顯自己教育教學(xué)個(gè)性的教師,才是新課程所需要的教師,這也是語文教師發(fā)展的理想狀態(tài)。
素質(zhì)教育就是個(gè)性教育。沒有教師的個(gè)性就沒有學(xué)生的個(gè)性,而教師的個(gè)性又往往體現(xiàn)在他的教學(xué)個(gè)性,這也是教師本人創(chuàng)造性能力的體現(xiàn)。很難想象,一個(gè)沒有語文教學(xué)個(gè)性的教師是如何讓其學(xué)生去體驗(yàn)語文魅力,進(jìn)而對語文產(chǎn)生執(zhí)著興趣的!另外,一個(gè)有理想的語文教師只有鑄成自己的教學(xué)個(gè)性,才能真正形成自己獨(dú)特的風(fēng)格、體系,惟有此,自己才能在眾多流派中自成一家。君不聞“民族的才是世界的”,引申過來也可說“有個(gè)性的才是有魅力的”。但今天我們看到更多的是語文教師在教學(xué)模式化的操作中“追隨于名家,模仿于技巧”,在應(yīng)試教育的擠壓下“埋首于應(yīng)試,汲汲于分?jǐn)?shù)”,哪有時(shí)間奢談什么教學(xué)個(gè)性? 鑒于此,新一輪課程改革強(qiáng)烈呼喚語文教師的教學(xué)個(gè)性。那什么是語文教學(xué)個(gè)性呢?筆者竊以為,語文教學(xué)個(gè)性就是一個(gè)語文教師教學(xué)生命力的獨(dú)特呈現(xiàn),它是指語文教師在日常教學(xué)中(包括文本處理、教學(xué)程序、教學(xué)手段、教學(xué)方法、乃至教案的寫法等)所表現(xiàn)出來的帶有語文味的個(gè)人化的特征。筆者認(rèn)為,語文教師只有置身于豐厚的土壤,汲取思想的養(yǎng)料,開放出創(chuàng)造的花朵,才能實(shí)現(xiàn)語文教師教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展。
“親其師,信其道�！苯處熥鳛椤皩W(xué)習(xí)共同體”中的“首席”,其獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)(氣質(zhì)、風(fēng)格、情感等)對學(xué)生的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。而教師的個(gè)性品質(zhì)又與其自身的學(xué)養(yǎng)有關(guān)。古人云:腹有詩書氣自華。讀書可以養(yǎng)氣,詩書能為語文教師的氣質(zhì)增華添彩。同時(shí),在接受書的個(gè)性教養(yǎng)過程中,你又會(huì)用形成的個(gè)性眼光去解讀書中的個(gè)性。如此相互作用,語文教師身上的個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特的“語文味”才會(huì)不斷地得到鞏固和發(fā)展。 “學(xué)富五車”,方有可能“才高八斗”。因此,語文教師首先就應(yīng)該是個(gè)樂讀好學(xué)之人。任何一個(gè)語文教育家都離不開學(xué)習(xí)。事實(shí)上,很多教育家,只不過是把別人的財(cái)富運(yùn)用到自己的教育實(shí)踐中,提出很多理論上的共鳴而已。君不見古今中外的名家大師,不論是蘇霍姆林斯基、卡耐基還是陶行知等,無一不是飽覽詩書、滿腹經(jīng)綸之士,正因如此,才成就了他們一代宗師的地位。另外,語文作為一門“工具性?人文性”的基礎(chǔ)學(xué)科,它不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的語文運(yùn)用能力,而且要發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng),這就要求教師自身必須具備扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和深厚的文化素養(yǎng)。盧梭就曾言:“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前,自己就必須要造就成一個(gè)人,自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范�！睆倪@個(gè)角度來講,從一個(gè)教語文者上升為教語文之“師”,則須虛心好學(xué),廣泛吸收,縱橫古今中外,融得眾家所長,同時(shí)也要定位一門,苦心鉆研,或古典文學(xué),或現(xiàn)代寫作,或語言文字等,讓學(xué)生從你身上就能感受到濃厚的“語文味”,使自己就成為一部令人感嘆不已的個(gè)性經(jīng)典。
俗話說：“它山之石,可以攻玉�！钡蓙淼氖^不盡都是玉,它需要雕琢方可成器。因此,一個(gè)富有個(gè)性的語文教師要有“拿來主義”精神,且善于發(fā)展自我的吸收改造能力,從而鑄造自己的“殺手锏”。隨著教育年輪的增加,有理想的語文教師都會(huì)嘗試在教學(xué)問題的實(shí)際解決過程中形成自己的風(fēng)格。這就不可避免要涉及到學(xué)習(xí)借鑒他人的東西,其中包括專家理論指導(dǎo)、名家范例模式和同事經(jīng)驗(yàn)技巧等,如很多青年教師喜歡將名家教學(xué)模式、經(jīng)驗(yàn)技巧搬上自己的課堂。但是,教學(xué)是一動(dòng)態(tài)系統(tǒng),任何教學(xué)都是在特定環(huán)境下發(fā)生的特殊的過程,盡管有些東西是跨時(shí)空相通相聯(lián)的,但一味追尋模仿別人現(xiàn)成的東西,正應(yīng)了一句話,“順著別人腳印走,踩出來的是坑而不是路!” 其實(shí),一個(gè)有個(gè)性的語文教師是要有獨(dú)立思想來支撐的。沒有個(gè)性化的語文思想,教師就不可能形成自己個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格,而思想是在自己實(shí)踐并在對他人經(jīng)驗(yàn)改造吸收的過程中產(chǎn)生的。因此,語文教師個(gè)性化教學(xué)的形成和發(fā)展,應(yīng)該在統(tǒng)攝提取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,用習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)來印證自身實(shí)踐的體驗(yàn),通過不斷對照反思來更新教學(xué)觀念,通過整合改造來重塑教學(xué)行為,如此教師才能創(chuàng)生出自己的思想,彰顯自身的個(gè)性,揭示語文教育的真諦。
在語文教育教學(xué)中,教師的個(gè)性要真正成為一種教育力量,還必須把個(gè)性的彰顯與自身特長相結(jié)合。十全十美的語文教師是不存在的。任何一個(gè)語文教師都難做到同時(shí)具備十幾“板斧”。因此,語文教師提高自己素質(zhì)科學(xué)而快速的方法,并不是“全面發(fā)展”,而是發(fā)展其教學(xué)個(gè)性,揚(yáng)長補(bǔ)短,因長施教。這就要求教師從自己的實(shí)際情況出發(fā),找到自己的特長,不斷突出、強(qiáng)化進(jìn)而在實(shí)踐中擴(kuò)展創(chuàng)新這一特長,如此才能逐步形成自己的教學(xué)特色和教學(xué)風(fēng)格。但須注意的是,個(gè)性化教學(xué)不等于什么教學(xué)模式、教學(xué)技巧,而所謂的教學(xué)模式、教學(xué)流派,從某種意義上講恰恰是語文個(gè)性化教學(xué)形成的最大的束縛與障礙。 語文教學(xué)天高海闊、博大精深。每位教師就其人生閱歷、氣質(zhì)稟賦而言,是鮮有“拷貝”版的,這正如世上絕無兩片完全相同的樹葉。如有的教師擅長書法,能畫出栩栩如生的簡筆畫;有的口才極佳,絕不亞于激情飛揚(yáng)的演說家;有的演技不差,能即興流露出喜怒哀樂等。所以,語文教師在教育教學(xué)個(gè)性化發(fā)展上一定要因人而異。譬如音質(zhì)動(dòng)聽、擅長朗讀者,如支玉恒教《金色的魚鉤》,當(dāng)場范讀,聽課的全體師生潸然淚下,乃至抽咽不止;韓軍在舟山上《大堰河,我的保姆》,二十多分鐘深情吟誦,全場聳然動(dòng)容!又如筆鋒犀利、寫作一流者,如雜文家、南京師大附中語文特級教師王棟生就以自身魅力影響學(xué)生對寫作的愛好… …這些名師無不是在自身稟賦基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)生發(fā)展乃至最終形成了獨(dú)樹一幟的教育教學(xué)流派,如就有豐子愷“美的教育”、朱自清“有信仰的教育”等。 總之,有個(gè)性的語文教師應(yīng)把握住自身獨(dú)特的魅力,或清麗溫婉,或大氣磅礴,或機(jī)敏厚重,積極在實(shí)踐中創(chuàng)造性地磨練自己。惟有如此,學(xué)生才能在你獨(dú)特個(gè)性的濡染下走出死氣沉沉的精神洞穴,你才能放眼語文教學(xué)世界的天光云彩,使課堂成為展示語文個(gè)性化教學(xué)的亮麗舞臺。
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