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胡適的個(gè)性主義與當(dāng)代語(yǔ)文個(gè)性化課程理念論文
關(guān)鍵詞：胡適個(gè)性主義學(xué)生個(gè)性發(fā)展語(yǔ)文課程理念
摘要：
胡適自由主義的實(shí)質(zhì)是個(gè)性主義，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是當(dāng)代語(yǔ)文課程的基本理念和根本目標(biāo)，二者雖然有很大的差異，但其基本理念是不謀而合的，前者對(duì)后者有著深遠(yuǎn)影響。從這一點(diǎn)上說，胡適是一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的了不起的語(yǔ)文教育家。
一、胡適自由主義的實(shí)質(zhì)是個(gè)性主義。
胡適一度被稱為自由主義者，并受到許多人的批判。但實(shí)際上他的自由主義思想實(shí)質(zhì)既不同于傳統(tǒng)的自由主義，如“自私自利主義”、“做官發(fā)財(cái)主義”等，也有別于極端自由的無(wú)政府主義，而是一種“獨(dú)善的個(gè)人主義”、“真的個(gè)人主義”——就是個(gè)性主義，即希望和鼓勵(lì)青年從舊社會(huì)及其倫理道德的束縛下解放出來(lái)，發(fā)展個(gè)性，增長(zhǎng)才干，為國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。他認(rèn)為這種個(gè)性主義有兩種特性；“一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害。”胡適之所以有這種思想，主要是受兩位大師的影響，他曾說：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分考據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想。”[J㈣）胡適的個(gè)性主義思想在《易生主義》一文中集中反映出來(lái)：“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展”。而那種專制的社會(huì)，“往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神；等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了。社會(huì)自身也沒有生氣了，也不會(huì)進(jìn)步了�！币蚨岢鰝�(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性，必須充分發(fā)展自己的個(gè)性。而要達(dá)到這一點(diǎn)，又必需“使個(gè)人有自由意志”，“使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任”。“若不如此，決不能造出自己獨(dú)立的人格。社會(huì)國(guó)家沒有獨(dú)立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋；那種社會(huì)國(guó)家決沒有改良進(jìn)步的希望。”J（PIl）從中我們可以看出胡適對(duì)發(fā)展人個(gè)性的重視。
胡適認(rèn)為要想真正發(fā)展國(guó)民的個(gè)性，使社會(huì)國(guó)家得以改良進(jìn)步，必須通過教育。同時(shí)認(rèn)為“智能的個(gè)性”是現(xiàn)代教育思想集中的體現(xiàn)，并對(duì)其作出自己的詮釋：“‘智能的個(gè)性’就是獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立判斷的能力”“要使少年人能自己用他的思想力，把經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的意思和觀念一個(gè)個(gè)的實(shí)地驗(yàn)證，對(duì)于一切制度習(xí)慣都能起一個(gè)懷疑的態(tài)度，不要把耳朵當(dāng)眼睛，不要把人家的思想胡里胡涂認(rèn)作自己的思想。”他身體力行，在教授時(shí)最早體現(xiàn)了“三為主”原則，把學(xué)生放在主體地位上，注重對(duì)學(xué)生智能個(gè)性的培養(yǎng)，突出四種手段進(jìn)行教學(xué)：第一，注重自修。教員在講堂上只做必要的解釋補(bǔ)充與提供相關(guān)的參考資料等，明確提出“教員不當(dāng)把一點(diǎn)鐘的時(shí)間自己占去，教員的職務(wù)在于指點(diǎn)出討論的錯(cuò)誤或不相干的討論。”（《中學(xué)國(guó)文的教授》）第二，討論和競(jìng)賽。學(xué)生自己預(yù)備，自己操作，教員稍后指導(dǎo)。第三，講演和辯論。認(rèn)為“演講辯論最能幫助學(xué)生養(yǎng)成有條理系統(tǒng)的思想能力”。第四，比較和批評(píng)。在教學(xué)過程中通過知識(shí)內(nèi)容的比較與表現(xiàn)形式的比較，讓學(xué)生做出自己的判斷選擇與學(xué)問批評(píng)。胡適這種教育思想和教學(xué)手段。在今天仍有重要的參考價(jià)值。胡適還要求重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和才性的發(fā)展。
他提倡學(xué)生要通過獨(dú)立的自學(xué)，努力發(fā)現(xiàn)與自己的興趣相近的學(xué)科，盡力發(fā)揮自己天才潛力的方面。他認(rèn)為如果不考慮個(gè)人的興趣與特長(zhǎng)，全憑社會(huì)上時(shí)髦流行去選擇自己的專業(yè)或職業(yè)，結(jié)果很可能是“在一個(gè)行業(yè)里多了一個(gè)飯桶，而在另一行業(yè)里失掉了一個(gè)天才”。還認(rèn)為，學(xué)生在人大學(xué)選擇科系或畢業(yè)選擇職業(yè)的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)充分考慮自己的興趣與特長(zhǎng)，而不應(yīng)只考慮別人的需要或職業(yè)出路等問題。他說：讀書做學(xué)問“不要著眼到將來(lái)的職業(yè)，不要趕時(shí)髦，要看清楚自己宜于做什么，才去學(xué)什么�！弊x書的目的不是為了考試，更不是為了獲文憑，而是為了發(fā)現(xiàn)適合個(gè)人的專業(yè)，獲得最多的能力，以便于將來(lái)能夠從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)。他鼓勵(lì)學(xué)生注重“集體生活”，在集體生活中發(fā)展個(gè)性。胡適認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)增加了許多學(xué)生團(tuán)體，學(xué)生們應(yīng)積極地參加到團(tuán)體生活中去，如學(xué)術(shù)研究會(huì)、講演會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、假期旅行、師生懇談會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等等。同時(shí)，他積極鼓勵(lì)學(xué)生熱心參與學(xué)生會(huì)、自治會(huì)、各校聯(lián)合會(huì)、學(xué)生聯(lián)合會(huì)等組織，參加社會(huì)公益服務(wù)活動(dòng)，從事力所能及的普及知識(shí)文化活動(dòng)。他認(rèn)為，這些集體活動(dòng)可以發(fā)展學(xué)生自己的學(xué)問與才干，訓(xùn)練學(xué)生待人接物的經(jīng)驗(yàn)，以便最大限度地謀求個(gè)性發(fā)展。
二、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是當(dāng)代語(yǔ)文課程的基本理念。
“個(gè)性”，無(wú)論對(duì)于個(gè)人，還是國(guó)家，都太重要了。它是一切創(chuàng)造活動(dòng)的生命，沒有個(gè)性，就無(wú)從創(chuàng)造。愛因斯坦曾說過：“一個(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)�！弊鳛榻Y產(chǎn)階級(jí)教育的奠基人之一和語(yǔ)文教育革命最早的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一的胡適，在近一個(gè)世紀(jì)前就主張個(gè)性主義，注重學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)的綜合素質(zhì)教育和個(gè)性才性的發(fā)展，真可謂有遠(yuǎn)見卓識(shí)�，F(xiàn)在我們國(guó)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到新一代學(xué)生在個(gè)性問題上的嚴(yán)重性，所以我們的教育也順應(yīng)了世界個(gè)性化教育的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域影響最為深遠(yuǎn)的語(yǔ)文學(xué)科尤其突出地強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。最有力的證明就是“個(gè)性”、“自己”、“個(gè)體”、“獨(dú)特”之類的詞無(wú)論是在國(guó)家教育部2001年7月制訂的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，還是在2003年4月制訂的普通高中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中出現(xiàn)次數(shù)都多達(dá)70多處，“使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”、“發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”、“促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展”、“關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求”、“注重個(gè)性化的閱讀”、“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意地表達(dá)”等鮮活的語(yǔ)言充分說明發(fā)展學(xué)生個(gè)性已是21世紀(jì)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課程追求的基本理念。
胡適當(dāng)年極力宣揚(yáng)個(gè)性主義，是由于當(dāng)時(shí)陳腐的舊社會(huì)摧殘壓制人的個(gè)性；而現(xiàn)在的語(yǔ)文教育理念也高呼發(fā)展學(xué)生個(gè)性，是由于當(dāng)今的社會(huì)需要有個(gè)性、有創(chuàng)造力的人才，目前教育的功利化傾向和以分?jǐn)?shù)為核心的評(píng)價(jià)方式卻造成了新一代學(xué)生個(gè)性的缺失。頻繁的考試和強(qiáng)大的升學(xué)壓力使學(xué)生生動(dòng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程變成一個(gè)蒼白的積累知識(shí)的過程，使教師把豐富多彩的語(yǔ)文課堂變成了向?qū)W生灌輸知識(shí)的陣地，學(xué)生每天都疲于應(yīng)付作業(yè)和考試，哪來(lái)的時(shí)間“獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立判斷”？怎么能“不把耳朵當(dāng)眼睛，不把人家的思想胡里胡涂認(rèn)作自己的思想”？學(xué)生沒有發(fā)展個(gè)性的時(shí)空，怎么會(huì)有個(gè)性呢？所以，一方面我們要努力推進(jìn)素質(zhì)教育，改變目前的應(yīng)試教育模式；另一方面我們也應(yīng)看到研究學(xué)生怎樣全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，如何在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到個(gè)性的全面發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步改革當(dāng)前語(yǔ)文課程和教學(xué)狀況來(lái)說。
實(shí)在是一件十分重要和急迫的事情！值得欣慰的是，自從2001年義務(wù)教育新課標(biāo)頒布以來(lái)，以人為本、發(fā)展學(xué)生個(gè)性的教育理念正在深入每一位教育工作者的內(nèi)心：他們開始把學(xué)生當(dāng)“人”看，開始注意每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，開始把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位上，開始想方設(shè)法采用新的教學(xué)手段和方式方法，如討論法、對(duì)話法、啟發(fā)式教學(xué)、自主合作探究的學(xué)習(xí)方式等等，考卷上也出現(xiàn)了“鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)”之類的話語(yǔ)，全國(guó)各地掀起了語(yǔ)文教改的熱潮……“學(xué)生的個(gè)性發(fā)展成為新課程追求的根本目標(biāo)”，“這使我國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系有了新的起點(diǎn)”
三、胡適的個(gè)性主義對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文個(gè)性化課程理念影響深遠(yuǎn)。
胡適的個(gè)性主義思想，“成為當(dāng)時(shí)影響青年最大的思想解放的刺激劑，為中國(guó)青年由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代鋪下一塊最切實(shí)的基石”；也為后來(lái)的語(yǔ)文教育和語(yǔ)文課程樹立了一面鮮明的旗幟，指明了努力的方向。我們的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)由重工具性到重人文性，再到現(xiàn)在重視學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展，其基本理念和胡適當(dāng)年的個(gè)性主義是不謀而合的，雖然二者有很大的差異，也沒有必然的直接聯(lián)系，但我們不能否認(rèn)前者對(duì)后者有著深遠(yuǎn)的影響。所以，從這一點(diǎn)上說，胡適是一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的了不起的語(yǔ)文教育家，在強(qiáng)詞個(gè)性發(fā)展的今天，就這方面做點(diǎn)探討是大有裨益的。
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