科學(xué)精神培育與現(xiàn)代政治文化形成的關(guān)聯(lián)性意蘊論文

　　摘 要：現(xiàn)代政治文化的形成離不開科學(xué)精神的支撐，具有典型的理性文化特征的西方政治文化的發(fā)展與科學(xué)產(chǎn)生了復(fù)雜的互動，科學(xué)精神的不斷發(fā)展在西方現(xiàn)代政治文化形成申發(fā)揮了強大作用，但對工具理性的過分推崇又背離了真正的科學(xué)精神，造成了科學(xué)的意識形態(tài)霸權(quán)。中國傳統(tǒng)政治文化從根本上說是一種道德倫理型文化，未曾受益和助推真正的科學(xué)精神，在現(xiàn)代政治文化的形成和發(fā)展申產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)精神；現(xiàn)代政治文化；政治文化轉(zhuǎn)型

　　科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有一個相對演進的歷史過程，人們對其本質(zhì)的認(rèn)識也在不斷深入�？茖W(xué)一詞是由scientia演化而來，本義是學(xué)問知識，源于中世紀(jì)拉丁文。過去人們總以為科學(xué)無價值偏向，理想的科學(xué)家應(yīng)該隱身書齋，埋首專業(yè)，不問政治，嚴(yán)守中立。然而近幾十年來，科學(xué)價值中立的觀點遭到許多科學(xué)社會學(xué)家的普遍反對，他們認(rèn)為科學(xué)是在廣闊的社會背景中發(fā)展起來的，它既影響著社會價值觀念，又受社會價值觀念的影響。正是在這樣的背景下，伴隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，人們對科學(xué)與政治、經(jīng)濟甚至宗教的關(guān)系問題進行了廣泛探討。科學(xué)發(fā)展與政治民主化的關(guān)系問題也引起人們越來越深入的關(guān)注。本文是從科學(xué)、科學(xué)精神對民主、現(xiàn)代政治文化的積極作用意義上來談的。

　　一、科學(xué)的政治性功能及科學(xué)精神培育與現(xiàn)代政治文化發(fā)展的融通性

　　從根本上來看，科學(xué)是一種社會活動，它植根于社會并從社會需要中獲得巨大的動力和支持，因而科學(xué)的發(fā)展離不開現(xiàn)實的社會政治環(huán)境。發(fā)展到現(xiàn)代社會，科學(xué)研究已成為一種科學(xué)共同體的活動，是社會政治活動的重要組成部分，而且大科學(xué)背景下的科研資金也主要是通過政府或企業(yè)投向科學(xué)事業(yè)的。如漢伯里，布朗所言：“科學(xué)共同體的特征發(fā)生了變化；科學(xué)共同體變得更龐大了，更‘工業(yè)化’了，更‘集體化’了，更多地卷入了政治�！笨蒲谢顒右呀�(jīng)從科學(xué)家個人的私事變成了由不同的社會組織進行運作的社會性活動，巴伯在《科學(xué)與社會秩序》一書中就說：“科學(xué)在不同的社會中是在不同種類的社會組織中進行的�！笨梢哉f，科學(xué)研究的目標(biāo)已與社會政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以為民主化政治制度的發(fā)展提供有益的啟迪。

　　當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展對民主化政治的實現(xiàn)在多個層面發(fā)揮促進作用。首先，科學(xué)共同體的規(guī)則和運行模式為現(xiàn)代文明國家所推崇，并日益滲透到社會政治生活中去，可以為政治民主化的發(fā)展提供有效的借鑒，乃至成為政治上層建筑的建構(gòu)模式，促使政治權(quán)力的運作以更為文明的方式向更為科學(xué)和更為合理的方向發(fā)展。尤其是在當(dāng)今已經(jīng)發(fā)展成為一種社會建制的科學(xué)，更是能夠促進各種良性社會制度的建立。如韋伯就認(rèn)為，資本主義社會的合理化是同科學(xué)技術(shù)進步的制度化不可分割地聯(lián)系在一起的�？茖W(xué)共同體內(nèi)部所必須具備的寬容精神、無私精神和對社會負(fù)責(zé)的精神等正是民主化政治制度良性運行所必需的。其次，當(dāng)代科技已經(jīng)成為“理解一切問題的關(guān)鍵”，所以，在政治活動中必須采取先進的科技手段，如通過高科技通訊手段傳播民主政治理念，在政治運作的程序性方面更要吸收科學(xué)技術(shù)的操作規(guī)則。再次，由于科學(xué)技術(shù)逐漸取代了人們以往在社會生活方面的諸多參照系，社會也由此變成了一個以科學(xué)技術(shù)為核心的自調(diào)節(jié)組織系統(tǒng)。因而，科學(xué)這一新的意識形態(tài)形式可以為政治需要合法性的存在提供辯護。

　　科學(xué)對政治民主化制度的意義還體現(xiàn)在對人的作用上，人既是科學(xué)技術(shù)活動的主體，也是社會政治活動的主體，人的素質(zhì)高低直接關(guān)系到政治民主化制度的實現(xiàn)，而科學(xué)發(fā)展對提升人的素質(zhì)的作用是顯而易見的。尤其是隨著科技的發(fā)展及其在社會各個領(lǐng)域的運用，科學(xué)家的影響也越來越大，成為社會政治生活中的重要角色，這有利于科學(xué)體制和社會政治的優(yōu)化：對于重大工程進行科學(xué)的論證；對于濫用和誤用、惡用科技成果的防范呼吁有關(guān)立法；對于確定社會發(fā)展戰(zhàn)略，呼吁建立科技、經(jīng)濟、社會與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機制，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人與自然和社會的綜合協(xié)調(diào)；充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的巨大的社會功能，實施科教興國戰(zhàn)略等。

　　科學(xué)精神是科學(xué)本質(zhì)在觀念形態(tài)上的反映，與科學(xué)的本質(zhì)緊密相連�？茖W(xué)發(fā)展的成果，不僅表現(xiàn)為科學(xué)知識、思想和方法，更寶貴的是貫穿其中的經(jīng)過長期科學(xué)實踐形成的科學(xué)精神�？茖W(xué)精神就是這些優(yōu)良的思維方式、價值取向、行為規(guī)范的集中概括。從認(rèn)識活動的視角來講，科學(xué)精神體現(xiàn)了對人的尊嚴(yán)、價值、意義的把握；從社會活動的維度來看，它體現(xiàn)了為人類的自由和解放而奮斗的精神。因此，科學(xué)精神具有豐富的內(nèi)容和多重特征。它主要包括理性的精神、懷疑批判的精神、實踐驗證的精神、探索求知的精神、自由寬容的精神和對社會負(fù)責(zé)的精神。早期對科學(xué)精神進行了比較系統(tǒng)研究的是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓。他于1942年首次提出“科學(xué)的精神氣質(zhì)”，并把普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論四條基本規(guī)范概括為現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)。

　　科學(xué)精神所蘊涵和具備的諸多方面如開明和包容的品格、不以絕對真理自居的態(tài)度，正是現(xiàn)代民主政治制度發(fā)展所必需的。現(xiàn)代政治文化要求服務(wù)社會整體利益，培育公民意識，強化對社會負(fù)責(zé)的公共權(quán)力觀念，樹立公民的政治主體意識，激發(fā)公民的政治參與熱情，形成全體人民自由寬容的平等協(xié)商精神和按法律、制度辦事的求真求實的政治態(tài)度。培育科學(xué)精神與形成現(xiàn)代政治文化具有契合性，在實踐上是相互促進的。從這個意義上看，科學(xué)與民主完全是相通的，科學(xué)精神與現(xiàn)代政治文化是一致的。

　　二、科學(xué)精神對西方現(xiàn)代政治文化發(fā)展的促進及科技霸權(quán)的侵蝕

　　理性精神統(tǒng)攝下的懷疑批判和實踐驗證精神是科學(xué)精神中最為重要的方面，而西方文化從總體上來說正是一種理性文化，這里的“理性”特指西方思維方式中的理性，源自古希臘。古希臘文化注重人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然界是一個獨立于人們意識之外的客觀對象，并以此作為一切認(rèn)識活動的起點，古希臘文化肇始過程中所形成的純粹理性思維特征孕育著使近代西方人受益無窮的科學(xué)精神。正是在這種精神的驅(qū)動下，才使古希臘自然哲學(xué)的發(fā)達和科學(xué)技術(shù)的萌生有了可能，使“古希臘社會有現(xiàn)代社會的一切胚胎”。

　　萌芽子古希臘、形成于近代的西方科學(xué)精神，在西方國家現(xiàn)代化過程中發(fā)揮了極為重要的作用。作為人類歷史的一次急劇變革，現(xiàn)代化是一個動態(tài)的系統(tǒng)工程，是指從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程。雖然“現(xiàn)代化并非一個簡單的向歐美國家的認(rèn)同過程，其間必然蘊涵著每個國家在各自的歷史文化視野中對現(xiàn)代化不同的價值取向和模式選擇�！钡�一般而言是指社會在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動下，經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會生活各個方面逐步脫離傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程。

　　概括來說，現(xiàn)代化的特征是經(jīng)濟社會化、政治民主化、精神理性化的三個層次的綜合互動過程。在這三個層次中，觀念層的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心�，F(xiàn)代化的實質(zhì)是科學(xué)精神指導(dǎo)下的依靠科學(xué)技術(shù)進步推動的經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化過程。韋伯就認(rèn)為，西方國家現(xiàn)代化的演變就是理性化的過程。哈貝馬斯對此的解釋是將理性化看作是一種理性的思維方式或生活狀態(tài)(目的合理性或工具理性)的產(chǎn)生，并且貫穿到文化和社會制度各層面的過程。

　　西方現(xiàn)代政治文化是在科學(xué)精神指導(dǎo)下的西方社會整體上逐步現(xiàn)代化的進程中形成的�，F(xiàn)代政治文化所要求的公民意識、公共權(quán)力觀念、政治主體意識、政治參與意識、平等協(xié)商精神、開明包容意識、以法辦事觀念，在與科學(xué)精神的融合互動中得以形成。

　　近代以來，科學(xué)技術(shù)及其所蘊涵的工具理性成為現(xiàn)代工業(yè)文明和現(xiàn)代化發(fā)展的最重要推動力，已經(jīng)并正在創(chuàng)造著無窮無盡的令人驚羨不已的奇跡。但這也給人們造成了一種假象：科學(xué)技術(shù)和工具理性是無所不能的。任何決策、舉措、行為和現(xiàn)象，只要被冠之以科學(xué)的名義，就意味著合理、成功，能為人類帶來福祉。一方面，科技理性內(nèi)在的工具性特征在與經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的交互作用中成為推動社會發(fā)展、促進人類文明進步的積極因素；另一方面，科學(xué)技術(shù)成為用來控制整個社會的實用工具，進而由單純的工具衍變?yōu)橐环N霸權(quán)主義和意識形態(tài)。因為在現(xiàn)代化過程中，強力推進現(xiàn)代化的政府將大規(guī)模的工業(yè)研究、科學(xué)技術(shù)和增殖綜合成為一個系統(tǒng)，使得科學(xué)失去了獨立性而成為行政化的控制手段�？萍祭硇詢�(nèi)在的工具性特征，連同其數(shù)學(xué)化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、機械性特征，又會滲透并流行于社會結(jié)構(gòu)的其他領(lǐng)域，并與特定歷史主體、社會生活、文化觀念、政治生活整合在一起發(fā)揮效力，從而使實用、效率、功利等成為新的標(biāo)準(zhǔn)，而且會以這種特征塑造社會生活的方式，帶來消極的社會后果。在這種情況下形成的現(xiàn)代化社會不可能是一個正常的社會，而是一個與人性不容的“病態(tài)社會”。在這個社會中，“不僅技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對自然和人的統(tǒng)治�！奔夹g(shù)取代權(quán)力成為統(tǒng)治人類靈魂的另一個至上神，悄悄地攫取了人們的個人自由和獨立思考的權(quán)利，人們對生命意義的終極追究、對自身解放的深切企盼、對美好未來的熱切渴望和對現(xiàn)實社會的種種不滿都被“技術(shù)化”所消弭和化解。這就在造就現(xiàn)代化的同時使人喪失了合理地批判社會現(xiàn)實的能力而成為“單向度的人”，社會則通過把“技術(shù)的合理性變成政治的合理性”而成為“單向度的社會”�，F(xiàn)代政治文化成為一種科技霸權(quán)文化，使現(xiàn)代民主文化發(fā)生了變異。與人文相背離的科學(xué)擴張在形成科學(xué)這一當(dāng)代社會新的神話的同時，也嚴(yán)重偏離了科學(xué)精神的本質(zhì)。

　　三、培育現(xiàn)代科學(xué)精神促進中國傳統(tǒng)政治文化的轉(zhuǎn)型

　　中國文化與西方迥然不同。中國先秦學(xué)術(shù)產(chǎn)生于群雄割據(jù)、利害攸關(guān)的大變動時期，發(fā)端于巫史學(xué)術(shù)，以對社會致治之術(shù)的探索為目的。而希臘哲學(xué)卻肇端于好奇冷靜地觀察自然、思考自然的自由思維活動中，發(fā)端于自然哲學(xué)。古希臘哲學(xué)所提出的問題首先是——什么是自然的本質(zhì)?然后是——因而怎樣才能達到理想的人生境界?而中國哲人所首先提出的問題卻是——什么是理想的社會狀態(tài)?然后是——應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識“天道”、“自然”、“陰陽”。

　　與具有客觀分析傾向以自然主義為核心的希臘學(xué)術(shù)相異，中國哲學(xué)的核心是具有主觀神秘傾向的人倫主義學(xué)術(shù)。中國哲學(xué)是政治哲學(xué)、人倫哲學(xué)，注意研究人倫文化，缺乏本體論的宇宙整體觀，忽視形式邏輯，不追求建立嚴(yán)密的公理演繹系統(tǒng)，是一種典型的經(jīng)驗論的思維模式。這種經(jīng)驗論的思維往往缺乏實驗事實基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)科學(xué)來說，尤其缺乏的是進行特定的實驗，即使少數(shù)的人(如煉丹家和趙友欽等)做了某些實驗，也不為人們所重視。在經(jīng)驗論的思維模式指導(dǎo)下，人們排斥實踐驗證，往往以經(jīng)驗替代實驗，對自然科學(xué)的發(fā)展并無積極影響。這種非科學(xué)的思維方式在倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”的五四時期并沒有受到批判和得到扭轉(zhuǎn)，因為那時對科學(xué)精神的理解局限于反對迷信，沒有注重反對經(jīng)驗論的思維模式和建立科學(xué)理性思維，結(jié)果科學(xué)精神沒有得到鞏固，意識形態(tài)主義以新的形式卷土重來。

　　可以這樣講，“在學(xué)術(shù)源頭上既缺乏古希臘那樣的自然哲學(xué)和自然科學(xué)研究傳統(tǒng)，而在兩千年的封建時代對于自然科學(xué)理論的研究，又長期承受著儒教經(jīng)學(xué)的沉重壓抑和排斥”，這就形成了中國科學(xué)不發(fā)達、缺乏科學(xué)精神的文化本源。在科學(xué)不發(fā)達、科學(xué)精神缺乏背景下形成的經(jīng)驗論的思維模式和人倫文化體系，從某種程度上來說恰恰有助于人治型的專制文化的形成。

　　因此，在促進經(jīng)濟社會化、政治民主化的同時，要大力促進整個民族在精神層面的理性化，確立科學(xué)精神在國民文化素養(yǎng)中的主導(dǎo)地位。既要重視物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，更要看到精神層面的理性化在現(xiàn)代化達成中的核心地位。在現(xiàn)代化運動中人的觀念的科學(xué)化與理性化的實現(xiàn)居于核心地位，否則無法全面地真正推進器物、制度和社會各個層面的現(xiàn)代化，這也為西方現(xiàn)代化歷史所證明。在中國的現(xiàn)代化運動中，由于傳統(tǒng)人倫文化、實用工具取向、現(xiàn)實社會環(huán)境制約等因素的影響，科學(xué)精神始終處于缺失的狀態(tài)，加上我國基礎(chǔ)教育薄弱，科普工作又極為有限，精神層面的現(xiàn)代化無法實現(xiàn)，自然造成了現(xiàn)代化運動中首要的也是最為重要的人的現(xiàn)代化始終沒有完成，國民的科學(xué)文化素養(yǎng)極為低下。時至今日，在中華大地上仍然出現(xiàn)許多令人感到悲哀的與現(xiàn)代文化背道而馳的奇怪現(xiàn)象：封建迷信沉渣泛起，占卜算卦、看相測字、巫婆神漢、邪術(shù)害人比比皆是，宗教非法活動、各種偽科學(xué)、反科學(xué)活動戕害現(xiàn)代科學(xué)文明。

　　在民族心理上，我們要培養(yǎng)以理性精神為核心的科學(xué)精神，抵制工具理性的不良影響。確立理性精神統(tǒng)攝下的懷疑批判、探索求知的科學(xué)精神在國民文化素養(yǎng)中的主導(dǎo)地位，對中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)極為重要�！霸谡麄�科學(xué)史上，已最終證明，有益于人類的大多數(shù)真正的偉大發(fā)現(xiàn)，并不是由實用愿望所推動的，而是由滿足好奇的愿望所推動的�！�

　　重建當(dāng)代科學(xué)精神，必須克服虛妄的文化心態(tài)和僵化的思想觀念。人類社會已步入電子、科技和信息整合為一體的時代，全球化浪潮在不斷推進，在這個時代背景下，全世界的經(jīng)濟、文化以及信息、資源在全球范圍內(nèi)高速流動，這就要求我們必須有全球觀念，不失時機地把握發(fā)展機遇。同時，在全球化背景下，我們的認(rèn)識態(tài)度、文化判斷價值也應(yīng)具有全球思想。用人類的、世界的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去審視傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)客觀地、實事求是地看待，大膽地借鑒西方文化精華。唯有如此，我們民族的科學(xué)精神和科學(xué)理性才能保持一種合理的張力。我們要吸收西方科學(xué)的觀念、方法和體制，更要培植以理性為核心特征的科學(xué)精神，以完成傳統(tǒng)人倫文化向新型科學(xué)文化的轉(zhuǎn)型。任鴻雋早在“五四”時期就認(rèn)為正在激烈展開的東西文化之爭的焦點就在于有無科學(xué)精神，他說：“東西文化及國勢強弱之分界，一以科學(xué)而定�！敝袊�要富強，必須吸收西方以科學(xué)精神為特征的文化。

　　應(yīng)當(dāng)注意的是，科學(xué)精神與科學(xué)并不能簡單地等同。我們要弘揚融入文精神于一體的現(xiàn)代科學(xué)精神，警惕西方國家發(fā)展過程中對科技的盲目崇拜促生的脫離人文向度的霸權(quán)性意識形態(tài)與絕對工具理性的負(fù)面影響�？茖W(xué)和人文本來就是一體的，只是在近代西方科學(xué)發(fā)展過程中，科學(xué)精神與人文精神發(fā)生了分離，“將科學(xué)的有限原則轉(zhuǎn)換為無所不包的教條，從而使之超越了具體的知識領(lǐng)域”，成為全知全能的上帝。這是以牛頓力學(xué)為代表的機械力學(xué)占統(tǒng)治地位的時代精神的反映。然而，當(dāng)代社會發(fā)展的客觀歷史進程中各種全球問題的出現(xiàn)，對科學(xué)精神與人文精神交融提出了客觀要求；加上重大科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等問題所具有的高度綜合的性質(zhì)，決定了自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合的趨勢，形成了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展和時代精神之中科學(xué)精神與人文精神交融的新特點�？梢哉f，在當(dāng)前的現(xiàn)代化發(fā)展中，文化的核心問題就是科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系問題，無論西方和中國，現(xiàn)代化過程中都面臨著科學(xué)精神與人文精神由斷裂到交融的趨勢。

　　同時應(yīng)當(dāng)看到，中國必須慎重對待科學(xué)應(yīng)用與近代科學(xué)精神彰顯所產(chǎn)生的負(fù)面影響的批判，尤其是西方部分學(xué)者對科學(xué)霸權(quán)和工具理性導(dǎo)致的科學(xué)意識形態(tài)功能的鞭伐。與弘揚現(xiàn)代科學(xué)精神相應(yīng)的是，我們應(yīng)在全社會和日常生活中確立現(xiàn)代科學(xué)的中心地位，甚至建立政治與現(xiàn)代科學(xué)的某種聯(lián)盟：政治為科學(xué)確立話語權(quán)，科學(xué)維護政治的穩(wěn)定，而且要自覺充分地利用科技新成就推動哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)不僅為人類從必然王國走向自然王國創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境，而且為這種過渡提供了強大的精神動力和智力支持。尤其在中國當(dāng)前的現(xiàn)實情況下，現(xiàn)代化是最緊迫的任務(wù)，對于當(dāng)代科技，不能無批判地全盤接受西方思想家的理論，一切要立足于中國的現(xiàn)實。西方國家步入現(xiàn)代化，依靠的是科學(xué)技術(shù)；今天發(fā)達的西方國家從現(xiàn)代工業(yè)社會逐漸步入后現(xiàn)代工業(yè)社會，仍是建立在其強大的科技基礎(chǔ)之上的。反科學(xué)并不能把中國引向現(xiàn)代化之路，中國的現(xiàn)代化必須依托科學(xué)多重功能的發(fā)揮。

　　盡管科學(xué)精神與現(xiàn)代政治文化確有密切的關(guān)聯(lián)，科學(xué)精神對現(xiàn)代政治文化的形成有推動和促進作用；但二者畢竟不屬同一范疇，這種促進作用是有限的，五四運動中的自由派學(xué)人都曾在“民主所需要的科學(xué)”意義上提倡大力弘揚科學(xué)精神，但后來態(tài)度都有所轉(zhuǎn)變或緩和，培育科學(xué)精神對現(xiàn)代政治文化的形成既非一定會產(chǎn)生強大的促進作用，也不可能產(chǎn)生決定性影響。這一點是論者在強調(diào)科學(xué)、科學(xué)精神對民主、現(xiàn)代民主文化形成的積極作用時所不應(yīng)忽視的。

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