哈耶克“擴展秩序”思想初論(二)

    《致命的自負》第二章一“自由，財產(chǎn)，與正義的起源”，哈耶克援引洛克說：“哪里沒有財產(chǎn)，哪里就沒有正義�！比绻�人們想要自由，共存，相互幫助，不妨礙彼此的發(fā)展，那么唯—的方式是承認人與人之間看不見的邊界，在邊界以內(nèi)每個人得到有保障的一塊自由空間［21］。這就是財產(chǎn)權(quán)利，哈耶克稱為“權(quán)利的分立”，并聲稱“分立的權(quán)利是一切先進文明的道德核心”，“是個體自由不可分離的部分”。在地中海歐洲的歷史上，是先有了財嚴權(quán)利的分立，才有了個人自由和尊重他人自由的道德觀念。文明演進，又培養(yǎng)了一種對超越任何個人和小團體利益的規(guī)則的尊重，即“法治精神”。哈耶克認為法治精神成一切個人及多數(shù)或少數(shù)的集團對超乎其利益之上的規(guī)則(規(guī)則的核心部分是“分立的產(chǎn)權(quán)”)的尊重是個人自由的基礎，也是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮的基礎。這一命題側(cè)重討論“擴展秩序”橡念的道德與政治哲學內(nèi)涵。至于它所涉及的理性與制度的關系，已經(jīng)在上一命題中討論了，而它所涉及的道德傳統(tǒng)與個人自由的關系問題將在下面的命題三進一步展開。

    哈耶克在倫敦經(jīng)濟學院任教期間發(fā)表的若干次演講，開始強調(diào)“知識的分立”問題［22］。分工中的—群人，如果不通過某種秩序(例如語言，法律，家庭)的協(xié)調(diào)，就不可能充分利用他們積累起來的專業(yè)知識。但并不是任何一種秩序都可以在較低成本上協(xié)調(diào)分工的。一個好的秩序應當最大限度地允許每一個人利用自己和他人的專業(yè)知識。這個秩序，從地中海沿岸經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看就是或首先是私有產(chǎn)權(quán)制度�！跋ＥD—羅馬世界基本上并且準確地說就是一個私有產(chǎn)權(quán)的世界，……．”(頁29，《致命的自負》)。

    私有產(chǎn)權(quán)，哈耶克希望改名為“分立的財產(chǎn)”。從哈耶克思想的整體來看，“私有財產(chǎn)”這個名稱確實沒有表達出真正個人文義和消極自由態(tài)度的財產(chǎn)概念。財產(chǎn)的功能是為每個人劃定一塊消極自由意義上的“私人領域”。這就意味著，個人的“財產(chǎn)”完全不能是“私人”的，它必定是人與人之間的關系，它是“邊界”，是只有通過入伯對“正義規(guī)則”達成共識才能夠予以保護的私人領域的邊界。因此它不能是“私有的”，它只能是“公共的(public)”。

    其次，哈耶克把“私有財產(chǎn)”改成“分立的財產(chǎn)”，抓住了市場經(jīng)濟的核心問題——競爭。在一個產(chǎn)權(quán)明確但全部財產(chǎn)歸—個“所有者”所有的社會中是不會有市場競爭的(典型如中世紀家長制經(jīng)濟或蘇聯(lián)式中央計劃經(jīng)濟)，因此產(chǎn)權(quán)的明確與否并不是市場經(jīng)濟發(fā)展的關鍵(國內(nèi)不少經(jīng)濟學家似乎對這一點并不理解)。凡是不明確產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟必定早已經(jīng)消失了(著名的“公共財悲劇”就是指這種情況)。問題的關鍵在于我們有什么樣的產(chǎn)權(quán)。只有當財產(chǎn)權(quán)利分屬十不同的利益主體時，不同的利益發(fā)生沖突，才會產(chǎn)生不同利益之間的競爭活動，競爭才是有效的。其思想遠比現(xiàn)代經(jīng)濟學深刻的老經(jīng)濟學家艾智仁(Armen Alchian)說過：競爭。資源稀缺，歧視，行為約束，財產(chǎn)權(quán)利，這五個概念其實是等價的[23]。如果我們承認資源稀缺，我們就不得不承認自利的人們對稀缺資源的競爭。我們于是必須接受一定方式的競爭標準或“歧視”的方式。有些社會的競爭標準建立在性別歧視上(例如父系氏族)，有些競爭建立在權(quán)力歧視上(例如封建社會)。有些競爭建立在種族歧視上(前南非種族社會)，還有些競爭建立在智慧程度上�？傊�，有競爭就必然有某種歧視準則。在市場經(jīng)濟中商品拜物教的歧視準則是“貨幣”——出價高者得，價格競爭的背后是效率上的競爭，而建立效率競爭要求建立個人的財產(chǎn)權(quán)利。因此哈耶克使用“分立的財產(chǎn)”這個詞就不僅僅是語言上的修正，而且涵蓋了不同的政治經(jīng)濟學內(nèi)容。

    在哈耶克看來，西方民主和自由社會的典范，雅典城邦的制度，正是建立在“分立的財產(chǎn)”的基礎上的。在希臘人的眼睛里(反映在柏拉圖和亞里士多德倫理學中)、城邦政治(Po1is)代表了最高的善，同時也就是正義、道德和自由的實現(xiàn)。持消極態(tài)度的自由主義者，或者哈耶克式的自由主義者，在現(xiàn)代意義上仍堅·持這種希臘式“自然精神”的自由與秩序、自由與道德和自由與正義的統(tǒng)——。哈耶克在其著名的都柏林演講第十二講—

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