道 德

我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個(gè)簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對(duì)象，或者更準(zhǔn)確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對(duì)于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個(gè)揚(yáng)起的手勢或一個(gè)張開的口型。我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡單的字來作為標(biāo)題，既是出于對(duì)語言的失望與無奈，也是出于對(duì)語言的絕對(duì)意義上的尊重和依賴。尤其對(duì)于這樣一個(gè)簡單的原詞語，更多的是出于后者。因?yàn)樽鳛楸池?fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權(quán)利僅僅以這樣一個(gè)簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個(gè)原詞語本身來說，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。因?yàn)樗�謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個(gè)原詞語在一種絕對(duì)的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對(duì)語言的失望與無奈，這個(gè)題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語本身而言，或者說出于對(duì)語言的絕對(duì)尊重和依賴，這個(gè)題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。

現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。

倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。而且對(duì)它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會(huì)改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗(yàn)提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著這種道德語言的成型與習(xí)慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當(dāng)作人與人發(fā)生關(guān)系的舞臺(tái)與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。

在道德倫理化的背景上，對(duì)自然的隱退或世界化的抗?fàn)幾畛醣憩F(xiàn)為一種拒絕教化的自然主義，但是由于它所崇尚的自然不過是被倫理道德奪去了內(nèi)容的空洞軀殼，所以實(shí)際上它不過是倫理道德世界的一個(gè)反面陪襯現(xiàn)象，或者說是溫情的倫理道德世界的一個(gè)冷冷的空洞的傷口。它以它的反道德的冷漠自然無情地揭露倫理世界的謊言和虛無的本質(zhì)，但毋寧說它就是倫理道德世界的虛無本質(zhì)本身，它許諾的自然毋寧說是倫理道德世界最大的謊言，因?yàn)樗鼘?shí)際上被倫理道德世界利用為自我開脫和自我麻醉的最后防空洞，在這里面自然的隱退和道德的淪喪不但不再作為問題來刺痛人們的回憶，反而成為一種享受。所以這種自然主義實(shí)際上成了一種為倫理道德世界制造調(diào)劑性不和諧音的共生同謀。

另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對(duì)道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開始對(duì)倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對(duì)它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對(duì)道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。

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