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從老莊到郭象:自然觀的轉(zhuǎn)變

時(shí)間:2023-05-01 07:27:38 哲學(xué)論文 我要投稿
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從老莊到郭象:自然觀的轉(zhuǎn)變

[內(nèi)容提要] 老子之“自然”無(wú)論其為“價(jià)值原則”還是“終極實(shí)在”,顯然具有形而上的絕對(duì)性和獨(dú)斷性; 莊子則常以“天”言“自然”,而“天”具有與“人”相對(duì)的不可通約性;郭象吸收了道家“自然無(wú)為”的基本原則,并把這一原則推到了極致,把一切還原為萬(wàn)事萬(wàn)物自然獨(dú)化的現(xiàn)象過(guò)程,消除了《莊子》中保留的“彼岸”感的痕跡,把人生的超越完全安放在“此岸”。 

從老莊到郭象:自然觀的轉(zhuǎn)變

[關(guān)鍵詞] : 自然  莊子  獨(dú)化  此岸彼岸 

[作者]  程劍平,1963年出生,文藝學(xué)碩士。 E-mail:jpcheng69@sina.com 

  

(一)天道自然的彼岸感 

  

凡道家無(wú)不談“自然”。在《老子》中,“自然”一詞出現(xiàn)5次,在《莊子》中“自然”一詞共出現(xiàn)4次,在王弼《老子注》中,“自然”一詞共出現(xiàn)27次,而在郭象《莊子注》中,“自然”無(wú)疑是中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。僅在《莊子·內(nèi)篇》注中,涉及“自然”一詞共有46條,其中《逍遙游》注9條,《齊物論》注12條,《養(yǎng)生主》注1條,《人間世》注4條,《德充符》注8條,《大宗師》注12條。出現(xiàn)頻率之高,恐怕沒(méi)有哪本書可與之相比。難怪有人據(jù)此稱郭象為“徹頭徹尾執(zhí)守道家自然之義”[1] 

但老莊所謂“自然”多是指與人、人為相對(duì)的“天之自然”!独献佣逭隆罚骸坝形锘斐桑忍斓厣。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故曰:道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”。王弼解釋說(shuō):“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,與自然無(wú)所違也。自然者,無(wú)稱之言,無(wú)極之辭也。用智不及無(wú)知,而形魄不及精象,精象不計(jì)無(wú)形,有儀不及無(wú)儀,故轉(zhuǎn)相法也。道法自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉!盵2] “自然”無(wú)論其為“價(jià)值原則”還是“終極實(shí)在”,顯然具有形而上的絕對(duì)性和獨(dú)斷性。 

莊子則常以“天”言“自然”:“天即自然”[3]。而“天”具有與“人”相對(duì)的不可通約性:“天之生是使獨(dú)也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也”[4] “牛馬四足是謂天,落馬首,穿牛鼻是謂人”[5]。盡管在老、莊那里,“自然”一詞的義涵極其復(fù)雜,如果不計(jì)細(xì)節(jié),可以理解為“天與人的分限”。其“彼岸”性和本體論義涵十分濃厚。更為典型的表述是《莊子·齊物論》:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無(wú)言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎!”[6]這個(gè)“一”雖然具有超越時(shí)間、超絕“言”“象”的性質(zhì),但它的“超形而上的優(yōu)位”(transmetaphysical  priority)[7] 性質(zhì)依然存在,盡管它是人的理智無(wú)法把握的。實(shí)際上,莊子總是努力去把握這個(gè)“一”,他的方法就是“游”,哪怕只能是“游心”,他總是期望著“與造物者游”,“游心于物之初”,去趨近那個(gè)神秘的存在。 

莊子后學(xué)則擴(kuò)展放大了“人之自然”,即既與莊子“天之自然”相別,又與人的社會(huì)性相對(duì)的人的自然屬性。如果說(shuō)莊子的基本傾向是揚(yáng)“天”(本真的自然生命)抑“人”(人的社會(huì)性)的話,莊子后學(xué)則是揚(yáng)“人”(人的自然屬性)抑“人”(人的社會(huì)屬性);如果說(shuō)莊子用來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的利器是遠(yuǎn)高于人的自然性和社會(huì)性的“本真的生命”的話,莊子后學(xué)用來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的武器就是“個(gè)人的身

[1] [2] [3] [4] 

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