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玄學(xué)與科學(xué)
對玄學(xué)與科學(xué)關(guān)系的兩種理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,是一個爭論了幾百年而至今尚未解決的問題。近代以來,科學(xué)開展了一場“民族獨立運動”,開始從哲學(xué)的母體中解放出來,開疆拓土,地盤越來越大;而哲學(xué)則仿佛是舊時的宗主國,一退再退,領(lǐng)地愈來愈狹。于是不斷有人預(yù)言:哲學(xué)即將終結(jié);或者干脆斷言:哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。與此相應(yīng),則是哲學(xué)的一些忠貞不渝的衛(wèi)道者,主要是哲學(xué)界的人文主義者,他們針鋒相對,捍衛(wèi)哲學(xué)的尊嚴(yán),然而他們抗?fàn)幍暮袈曂@得那樣的軟弱無力;同時,哲學(xué)界還有一派科學(xué)主義者,他們實際上已放棄了哲學(xué)的立場,他們的所謂“哲學(xué)”,實質(zhì)上已經(jīng)是科學(xué)而非哲學(xué)了。
今天,越來越多的人已經(jīng)強烈地意識到,“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”已是一個不可回避、亟待回答的前沿問題。在這個問題上,大致不外兩種對立的立場:
一種可謂“取代論”,這是科學(xué)主義者的觀點,認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生之前,人們對世界的認(rèn)識水平太有限,太“不科學(xué)”,只能聊以傳統(tǒng)哲學(xué)的方式、即以“玄想”的方式去把握世界;而科學(xué)既經(jīng)產(chǎn)生,哲學(xué)的認(rèn)識方式就該退出歷史舞臺了。在科玄論戰(zhàn)中,鄧中夏的觀點頗有代表性:“自從各種自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)達(dá)之后,哲學(xué)的地位,已經(jīng)被這些科學(xué)取而代之了。哲學(xué)的所謂本體論部分——形而上學(xué),玄學(xué)鬼群眾藏身之所——已被科學(xué)直接的或間接的打得煙消灰滅了。現(xiàn)今所殘留而頗能立足的方法論部分,都是披上了科學(xué)的花衣,或是受過了科學(xué)的洗禮,如胡先生所信的實驗主義,名義上雖則寄籍哲學(xué),實際上科學(xué)乃是他的老家;由他們口口聲聲拿‘科學(xué)方法’做夸耀驕衿的無價之寶,便可以證明了。所以我的意思,哲學(xué)已是‘壽終正寢’,索性把哲學(xué)這一個名辭根本廢除,免得玄學(xué)鬼象社鼠城狐一樣,有所依據(jù)。”[21]
與此相對立的一種立場則可謂“分治論”,這是許多人文主義者的看法,或者說,是一種無奈的苦衷,一種“退守”的、略帶幾分傷感與苦澀的抗辯,認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)各有其疆域,應(yīng)該“大路朝天,各走半邊”,井水不犯河水;至于這種疆域具體如何劃定,則又各說不一。
在我看來,“取代論”自有它的幾分道理。傳統(tǒng)的哲學(xué)“日不落帝國”對許多領(lǐng)域的統(tǒng)治,確實應(yīng)該由科學(xué)的自治取代──事實上,這種事情早就開始發(fā)生并且仍在進(jìn)行。但這個過程無論進(jìn)行到哪一天,哲學(xué)都不可能最終被逐出精神生活的王國。只要人類存在一天,哲學(xué)就會存在一天,因為科學(xué)固然可以而且應(yīng)該“拒斥形而上學(xué)”,但人卻做不到,人不能不與“形而上學(xué)”打交道,因為(下文我將說明)“形而上學(xué)”乃是人之行為的思想前提、人之生存的精神條件。所以,“分治論”也有它相當(dāng)?shù)睦碛伞?档抡f,他為理智劃定界限,是為了給信仰留下地盤。這個說法頗有充分的理據(jù),因為存在著這樣一種論域,它是人之行為的必要前提,但科學(xué)或理智永遠(yuǎn)不可能“證明”它,而它正是哲學(xué)的論域。
但這種“分治”觀如果僅僅停留于此,那還是不充分的。其實,更進(jìn)一步考察起來,哲學(xué)的論域不僅超越了科學(xué),而且從根本上制約著科學(xué);“形而上學(xué)”問題不僅為人類日常行為、而且為科學(xué)提供前提──具體來講,它所提供的,乃是人之任何行為所必須以之為前提、而又永遠(yuǎn)不可能被任何科學(xué)證明的“信念”。這種信念,就是關(guān)于“生活”、“生存”、“存在”或者“實在”的一種“認(rèn)定”。沒有這種關(guān)于實在的信念,人,包括科學(xué)家,就無法采取任何行動,而勢必陷于比哈姆雷特的猶豫不決還要嚴(yán)重萬分的狀態(tài),只能坐以待斃。所以,吳稚暉當(dāng)年曾指出:“即通明的哲人,早已不信上帝,尚堅稱宗教可以與宇宙同盡。其實彼所指之同盡物,乃為宗教家久假不歸的‘信仰心’而已。信仰心自然與宇宙同盡!盵22]此“信仰心”即指信念,它是與宇宙同始終的。難怪屠孝實評論吳稚暉:“惟吳君之主張,僅謂玄學(xué)之提倡,無益于今日之中國,初非謂玄學(xué)絕對不可談,此種議論,其所爭既不過先后緩急之間,對于玄學(xué)之本身,未嘗有否認(rèn)之意!盵23]
玄學(xué)與科學(xué)的對立
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